خوشحالی از انتخاب سازمان نسبت به سازمانهای دیگر

۳٫۱۳

۱٫۱۳۳

۱٫۲۸۳

منافع کم از باقی ماندن در سازمان

۲٫۵۹

۱٫۰۰۳

۱٫۰۰۷

سختی موافقت با خط مشی های سازمان

۲٫۹۵

۰٫۹۴۶

۰٫۸۹۵

نگرانی نسبت به سرنوشت سازمان

۳٫۲۸

۱٫۱۲۲

۱٫۲۵۹

بهترین سازمان برای کار کردن در آن
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲٫۹۸

۱٫۱۹۰

۱٫۴۱۵

تصمیم اشتباه کارکنان از انتخاب سازمان برای کار

۳٫۲۵

۱٫۱۵۱

۱٫۳۲۶

مطابق جدول بالا مشاهده می شود که میانگین پرسش یازدهم کمتر از دیگر سوالات در متغیر تعهد سازمانی بوده است، این سوال مربوط به نصیب نشدن منافع زیاد از باقی ماندن در این سازمان بوده است، بیشترین میانگین مربوط به پرسش اول میباشد که کارمند میخواهد فراتر از حدی که انتظار می رود جهت کمک به موفقیت سازمان تلاش کند. بیشترین پراکندگی پاسخ ها در پرسش ششم و کمترین در پرسش دوازدهم می باشد.
۵-۳) نتایج آمار استنباطی
نتایج آمار استنباطی به قرار زیر است:
نتایج حاصل از آزمون مدل نشان دادکه مدل تحقیق از نظر شاخص معنی داری در وضعیت مناسبی است چرا که شاخص ریشه میانگین مجذورات تقریب^[۱۶۱] کمتر از هشت صدم می باشد. همچنین شاخص های برازندگی نیز در وضعیت مناسبی بود ونشان می دهد که داده ها بامدل برازش دارد. با توجه به این موارد نتایج آزمون فرضیه ها که برگرفته از مدل تحقیق بود به شرح زیر است.
در فرضیه اول که به بررسی نقش حمایت سازمانی در ارتباط بین عدالت رویه ای و تعهد سازمانی به عنوان میانجی پرداخته شد، نتایج نشان داد که حمایت سازمانی دارای یک نقش میانجیگری در بین این دو متغیر است به طوریکه عدالت رویه ای از طریق تاثیر بر حمایت سازمانی، می تواند تعهد سازمانی کارکنان را تحت تاثیر قرار دهد. میزان این تاثیر نیز با توجه به نتایج برابر با ۳۸/۰ است.
در فرضیه دوم که به بررسی نقش حمایت سازمانی در ارتباط بین عدالت توزیعی و تعهد سازمانی به عنوان میانجی پرداخته شد، نتایج نشان داد که حمایت سازمانی دارای یک نقش میانجیگری در بین این دو متغیر است به طوریکه عدالت توزیعی از طریق تاثیر بر حمایت سازمانی، می تواند تعهد سازمانی کارکنان را تحت تاثیر قرار دهد. میزان این تاثیر نیز با توجه به نتایج برابر با ۲۵/۰ است.
در فرضیه سوم که به بررسی نقش حمایت سازمانی در ارتباط بین عدالت مراوده ای و تعهد سازمانی به عنوان میانجی پرداخته شد، نتایج نشان داد که حمایت سازمانی دارای یک نقش میانجیگری در بین این دو متغیر است به طوریکه عدالت مراوده ای از طریق تاثیر بر حمایت سازمانی، می تواند تعهد سازمانی کارکنان را تحت تاثیر قرار دهد. میزان این تاثیر نیز با توجه به نتایج برابر با ۱۸/۰ است.
در فرضیه چهارم که به بررسی نقش حمایت سازمانی در ارتباط بین عدالت رویه ای و تمایل به ترک خدمت به عنوان میانجی پرداخته شد، نتایج نشان داد که حمایت سازمانی دارای یک نقش میانجیگری در بین این دو متغیر است به طوریکه عدالت رویه ای از طریق تاثیر بر حمایت سازمانی، می تواند تمایل به ترک خدمت کارکنان را تحت تاثیر قرار دهد. میزان این تاثیر نیز با توجه به نتایج برابر با ۰۹/۰ - است.
در فرضیه پنجم که به بررسی نقش حمایت سازمانی در ارتباط بین عدالت توزیعی و تمایل به ترک خدمت به عنوان میانجی پرداخته شد، نتایج نشان داد که حمایت سازمانی دارای یک نقش میانجیگری در بین این دو متغیر است به طوریکه عدالت توزیعی از طریق تاثیر بر حمایت سازمانی، می تواند تمایل به ترک خدمت کارکنان را تحت تاثیر قرار دهد. میزان این تاثیر نیز با توجه به نتایج برابر با ۰۶/۰ - است.
در فرضیه ششم که به بررسی نقش حمایت سازمانی در ارتباط بین عدالت مراوده ای و تمایل به ترک خدمت به عنوان میانجی پرداخته شد، نتایج نشان داد که حمایت سازمانی دارای یک نقش میانجیگری در بین این دو متغیر است به طوریکه عدالت مراوده ای از طریق تاثیر بر حمایت سازمانی، می تواند تمایل به ترک خدمت کارکنان را تحت تاثیر قرار دهد. میزان این تاثیر نیز با توجه به نتایج برابر با ۰۵/۰ - است.

در تعلیم و تربیت اسلامی مصالح جامعه بر مصالح فردی ترجیح داده می شود و قانون برتر از تمایلات فردی و گروهی است.
البته این را باید مشخص کرد در جامعه اسلامی قانون به تنهایی برای اصلاح کافی نیست بلکه باید حکومت اسلامی تشکیل شود تا قدرت اجرای قانون داشته باشد. به همین منظور امام خمینی (ره) در کتاب ولایت فقیه می فرماید:
( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

برای اینکه قانون مایه اصلاح و سعادت بشر شود، به قوه اجرائیه و مجری احتیاج دارد. به همین جهت خداوند متعال در کنار فرستادن یک مجموعه قانون، یعنی احکام شرع، یک حکومت و دستگاه اجرا و اداره مستقر کرده است. (امام خمینی (ره)، ۱۳۸۷: ۲۵)
بنابراین قانون و رعایت آن در جامعه ای که دارای حکومت اسلامی است حکم شرعی پیدا می کند چون مجری و اجرا کننده قانون ولی امر است و اطاعت واجب می شود. در نتیجه رعایت قانون یک تکلیف است. بعنوان مثال امام (ره) به صراحت اعلام می کند تخلف از قوانین در جامعه اسلامی حرام است. می بینیم که در تربیت اسلامی رعایت قوانین دارای حکم شرعی است و این است که مردم پایبند به قوانین و مقررات می شوند.
مقام معظم رهبری هم در خصوص ضرورت رعایت قانون می فرماید:
اگر انقلاب در خلال ماده و قانون و آیین نامه و مقررات مجسم نباشد یک چیز خیالی و بی ضابطه خواهد شد که هر کس هرطور دلش خواست، آن را تفسیر خواهد کرد. این طور نیست. دین و شرع و اسلام، همان چیزی است که مبادی اسلامی آن را قانون کرده اند و به شما داده اند. (بانکی پور فرد، ۱۳۸۰: ۱۶۷)
۲-۱۱- اهداف سیاسی:
اهداف سیاسی در تعلیم و تربیت اسلامی متعدد هستند در این مجال به بعضی از آنها اشاره خواهیم کرد.
الف- حفظ استقلال:
در حاکمیت اسلامی، تربیت استقلال به بار می آورد در جامعه ای که مبنای آن تربیت اسلامی است و انسانها به این روش پرورش می یابند استقلال و حفظ آن نقش مهمی دارد. حاکمیت از آن خدا و احکام اوست در رأس حرم حکومت کسانی قرار دارند که آشنا بر احکام الهی هستند و در واقع تایید شده خداوند هستند و از این نظر وابستگی به غیر را نمی پذیرند.
یکی از نشانه های انقلاب اسلامی حفظ استقلال و آزادی و عدم وابستگی به اجانب است. اصولاً ماهیت انقلاب اسلامی که برگرفته از تربیت اسلامی است در قید و بند استکبار نبودن است. خواه این استکبار شرق باشد یا غرب. یکی از بزرگترین اهداف انقلاب اسلامی از دیدگاه امام خمینی (ره) دفاع از تمامیت اراضی، هویت، استقلال و حیثیت مسلمانان در برابر بیگانگان و نفی هرگونه وابستگی یا خودباختگی، دست نشاندگی، استعمار پذیری و نظایر آن می باشد که برای رسیدن به این آرمان باید با اتکا و توکل به خداوند و تکیه بر استعدادهای الهی خویش و اعتماد به نفس و تحمل سختی ها، کوشید.
بنیانگذار جمهوری اسلامی (ره) بدبختی مسلمانان را وابستگی کشورهایشان و دخالت بیگانگان در امور آنها می دانست و معتقد بود که هرکس با اعمال و کردارش این اصل را خدشه دار کند، خائن به اسلام و کشور است:
در همه حال شعار ما قطع ایادی راست و چپ از کشور است، زیرا رشد و استقلال و آزادی، با وجود دخالت اجنبی از هر جنس و مسلک و مکتب در هر امری از امور کشور، اعم از سیاسی، فرهنگی، اقتصادی و نظامی خواب و خیالی بیش نیست، و هرکس در هر مقامی و به هر صورتی اجازه دخالت اجانب را در وطن عزیز ما چه به صراحت و چه بوسیله طرحهایی که لازمه اش ادامه تسلط اجنبی یا ایجاد تسلط تازه ای باشد بدهد خائن به اسلام و کشور است و همچنین در وصیت نامه سیاسی الهی خود می فرماید:
من مطمئنم که ملت عزیز ایران یک لحظه استقلال و عزت خود را با هزار سال زندگی در ناز و نعمت، ولی وابسته به اجانب و بیگانگان معارضه نمی کند. (پژوهشکده تحقیقات اسلامی، ۱۳۸۸: ۱۰۹)
یکی از دست آوردهای انقلاب اسلامی اصل نه شرقی نه غربی بود. شاید این طور تصور شود که در حال حاضر با فروپاشی اردوگاه شرق به سرکردگی شوروی سابق دیگر شرقی وجود ندارد که وابستگی به آن باشد. اما می توان گفت شعار نه شرقی نه غربی یعنی در اردوگاه هیچ استکباری خیمه نزدن حال چه غرب باشد و چه کسانی که روحیه استکباری دارند و در قالب قدرتهای جدید ظهور پیدا می کنند و این از اصول حاکمیت اسلامی است که مستقل از بیگانگان راه سعادت و تکامل را بپیماید.
مقام معظم رهبری در این رابطه می فرمایند:
اصل و اساس زندگی ما و برکت ما و تلاش ما در همه جا از جمله در تعلیم و تربیت، اسلام است که دانش آموختن را بر همه واجب کرده است. خط سیاسی ما از امروز که شما در دورانهای گوناگون از دانش آموزی هستند از نونهالان کلاس اوّل تا نوجوانان و جوانان سالهای آخر تحصیلی دانش آموزی از امروز تا همیشه خط اساسی و اصلی سیاست، سیاست نه شرقی و نه غربی است. (بانکی پور فرد، ۱۳۸۰: ۱۷۲)
و در جایی دیگر می فرماید:
خدا را شکر می گویم که ملت ایران با گوش حق نیوش و چشم حق بین، درس بزرگ زندگی را از انقلاب بزرگ و رهبر حکیم خود آموخت و روز به روز با تحقق وعده های الهی، ایمانش به حقانیت این راه عمیقتر شده ملت ها، پیروزی بر رژیم وابسته شاهی را با پیروزی بر ترفندها و توطئه های آمریکایی را، پیروزی بر جبهه نظامی پیشکرده شرق و غرب را، پیروزی بر محاصره اقتصادی را، پیروزی بر جبهه سیاسی و تبلیغاتی جهانی را و پیروزی بر بسیاری از مشکلاتی را که به دست همان دشمنان برایش فراهم شده بود، یکی پس از دیگری با همه وجود حس کرده و همه این پیروزیها، به برکت تمسک به اسلام و حفظ استقلال و استغنا از بیگانگان و توکل به خدا و تلاش یکپارچه ملت پشت سر رهبر یگانه و بی بدیلش به دست آورد. (همان: ۱۷۳)
ب- شناخت جغرافیای سیاسی:
پرورش یافتگان تعلیم و تربیت اسلامی در تغییر و تحولات جهانی جایگاه خود را می شناسند و بدرستی می دانند در وقت مناسب چه تصمیمی را بگیرند. در تحولات کشور صاحب نظر هستند و به هرگونه عکس العملی واکنش نشان می دهند.
مقام معظم رهبری در رابطه با نقش ایران در تحولات جهانی می فرماید:
بهترین مسئله این است که ما بفهمیم در کجای این تحولات قرار داریم. جواب این سوال یک کلمه نیست، ساده هم نیست. یک وقت است که در دنیا جنگی مثل جنگ جهانی، بین المللی رخ می دهد که ایران در آن روز مطمئناً نمی توانست از این جنگ و آثار و تبعاتش برکنار باشد. حق بود که مسئولان کشور بنشینند و بگویند حالا جنگی درگرفته است، ببینیم ما در نقشه جغرافیای عالم، کجا قرار می گیریم و براساس موضعی که داریم، تکلیفمان چیست. آن، یک طور بود و این، یک طور دیگر است. این، از آن قبول نیست.
ج- دشمن شناسی و شناخت استکبار:
در تربیت اسلامی دشمنان داخلی و خارجی خوب شناخته می شوند. راه مقابله با دشمن درونی و بیرونی را کاملاً می شناسد و خود را مجهز به سلاح دفاعی می نماید. در این بحث منظور ما بیشتر دشمن خارجی است، دشمنی که با تمامی ابزارهای سیاسی، فرهنگی، اقتصادی، نظامی رو در رو قرار می گیرد خواه پنهان و خواه آشکار، نیّت آن مرعوب و مغلوب ساختن جامعه هدف است. پس باید او را شناخت و راه های مقابله با او را آموخت. در فراز و نشیب های تاریخ کشورمان هر وقت از نیت پلید استکبار شناختی حاصل شده است به موقع از تعرض و نفوذ دشمن جلوگیری شده است و در مقابل هر وقت غفلت و بی خبری بر مردم و راهبران آنان سایه افکنده است. نتایج زیان بار و جبران ناپذیری بر کشور و مردم تحمیل شده است. در واقعه دادن امتیاز توتون و تنباکو به ژرژ تالبوت انگلیسی به مدت پنجاه سال توسط حکومت وقت در سال ۱۳۰۷ هـ.ق اگر بیداری آن مرد بزرگ که تربیت یافته مکتب بزرگ اسلام یعنی میرزا محمد حسن شیرازی مرجع تقلید بزرگ شیعه که با صدور فتوا موجب لغو آن شر نبود، سند رقیت و بندگی ملت ایران با دست خود به دشمنان داده می شد. در آن زمان که وسایل ارتباط جمعی و انتشار اخبار و اطلاعات با زمان حال قابل مقایسه نبود، آن آگاهی و هوشیاری و شناختی که از اهداف استکبار در آن عالم بزرگ بود جهان اسلام و ایران را از خطر بزرگی رهانید. امام خمینی (ره) در این رابطه می فرمایند:
آن نصف سطر میرزای شیرازی -رضوان اله علیه- مملکت ما را از تو حلقوم خارجی ها بیرون کشید: « الیوم استعمال دخانیات حرام است، معارضه با امام زمان علیه السلام است ». این یک کلمه، یک ملت را وادار کرد که مخالفت کنند. (امام خمینی (ره)، ۱۳۸۸: ۲۵)
مقام معظم رهبری نیز در رابطه با شناخت دشمن می فرماید:
امروز باتوجه به تشکیل حکومت اسلامی و برافراشته شدن پرچم اسلام، یعنی آن چیزی که در طول تاریخ اسلام بعد از صدر اول تا امروز سابقه نداشته است، چنین امکاناتی در اختیار مسلمانهاست. ما دیگر حق نداریم در شناخت دشمن غفلت کنیم و در آگاهی نسبت به جهت تهاجم دچار اشتباه بشویم. (بانکی پور فرد، ۱۳۸۰: ۱۸۱)
و- آشنایی با معنای انتظار:
از اهداف سیاسی در تعلیم و تربیت اسلامی می توان به مفهوم انتظار اشاره کرد، که در دیگاه اعتقادی ما مسلمانان و بخصوص مذهب شیعه جایگاه خاصی دارد. در واقع این انتظار خط و رسم و چراغ راه آینده را روشن می کند. باید در حالت انتظار نیکی ها و عمل صالح به اوج خود برسد، جهان پر از صفات پسندیده شود و این مقدمه ای خواهد بود برای افقی روشن و نورانی که انسان در آن زمان شرایط به کمال رسیدن برای او فراهم است که غایب تعلیم و تربیت اسلامی است. مفهوم انتظار این نیست که در گوشه ای بنشینیم و مشغول به دعا و نیایش شویم و فرج امام زمان (عج) را منتظر باشیم. امام خمینی (ره) در این باره می فرماید:
بعضی ها انتظار فرج را به این می دانند که در مسجد، در حسینیه، در منزل بنشینند و دعا کنند و فرج امام زمان علیه السلام را از خدا بخواهند. این ها مردم صالحی هستند که یک همچو اعتقادی دارند، بلکه بعضی از آنها را که من سابقاً می شناختم، بسیار مرد صالحی بود. یک اسبی هم خریده بود. یک شمشیری هم داشت و منتظر حضرت صاحب علیه السلام بود. این ها به تکلیف شرعی خودشان هم عمل می کردند و نهی از منکر نیز می کردند و امر معروف هم می کردند، لیکن همین دیگر غیر از این کاری ازشان نمی آمد و به فکر این هم که یک کاری بکنند، نبودند.
یک دسته دیگر که می گویند ما کاری به کار این جهان نداشته باشیم بر مردم هر چه می گذرد کاری نداشته باشیم. ما به تکلیف خودمان عمل کنیم، انشاءالله که حضرت خودش بیاید و همه چیز را درست کند.
دسته دیگر این را می گویند که عالم باید پر از معصیت بشود و ما امر به معروف و نهی از منکر نکنیم و گناه زیاد شود تا آقا خودش بیاید.
دسته ای دیگر می گوید باید دامن زد به گناه ها و مردم را به گناه دعوت کرد تا عالم پر از گناه شود و آقا بیاید. یک دسته دیگر می گفتند هر حکومتی که در زمان غیبت محقق شود باطل است و برخلاف اسلام است. حالا ما فرض می کنیم که یک همچو روایتی وجود دارد. آیا معنایش این نیست که ما تکلیفمان دیگر ساقط است. یعنی خلاف ضرورت اسلام، خلاف قرآن؟ این معنا که ما دیگر معصیت بکنیم تا حضرت صاحب بیاید. حضرت صاحب که تشریف می آورند، برای چی می آید. (فصلنامه تخصص مطالعات ویژه امام مهدی:۱)
برای انتظار معانی گوناگونی گفته اند ولی با دقت و تأمّل در این کلمه می توان به حقیقت معنی آن پی برد. انتظار، چشم براه درون است و این چشم براهی بتناسب بستر و زمینه آن ارزش پیدا می کند و آثار و پیامدهایی دارد. انتظار تنها یک حالت روحی و درونی نیست بلکه از درون به بیرون سرایت می کند و حرکت و اقدام را می آفریند. به همین دلیل است که در روایات، انتظار بعنوان یک عمل و بلکه بهترین اعمال، معرفی شده است. انتظار به «منتظر» شکل می دهد و به کارها و تلاشهای او جهت خاصی می بخشد. (بالادستیان و همکاران، ۱۳۸۸: ۱۰۲)
پیامبر عظیم الشأن اسلام در خصوص انتظار فرج می فرماید: (بهترین اعمال امت من، انتظار فرج است). این همان انتظار حکومت جهانی امام مهدی (عج) است که در روایات از آن به انتظار فرج یاد شده است. (همان: ۱۰۳)
مقام معظم رهبری نیز در رابطه با روح انتظار می فرماید:
ما ملتی منتظر هستیم، ملتی که به امید پیشرفت و موفقیت، اقدام و تلاش و انقلاب کرد و موفق شد. ما امروز برای انتظار، باید باب بخصوص در زندگی باز کنیم. حقیقتاً ملت ما باید روح انتظار را به تمام معنا در خود زنده کند. «ما منتظریم»، یعنی این امید را داریم که با تلاش و مجاهدت و پیگیری، این دنیایی که بوسیله دشمنان خدا و شیاطین، از ظلمات جور و طغیان و ضعیف کشی و نکبت حاکمیت ستمگران و قلدران و زورگویان پُر شده است، در سایه تلاش و فعالیت بی وقفه ما، یک روز به جهانی تبدیل خواهد شد که در آن، انسانیت و ارزشهای انسانی محترم است و ستمگر و زورگو و ظالم و قلدر و متجاوز به حقوق انسانها، فرصت و جایی برای اقدام و انجام خواسته و هوی و هوس خود، پیدا نخواهد کرد. این روشنایی، در دیدگاه ما نسبت به آینده وجود دارد. (بانکی پور فرد، ۱۳۸۰: ۱۸۸)
۲-۱۲- اهداف اقتصادی:
الف- ارزش کار در اسلام:
از اهداف اقتصادی در تعلیم و تربیت اسلامی می توان به اهمیت ارزش کار در اسلام یاد کرد قبل از اینکه بخواهیم به اهمیت و ارزش کار بپردازیم جا دارد به این پرسش پاسخ دهیم که آیا تربیت مقدم بر کار است یا کار مقدم بر تربیت؟ شهید مطهری در این رابطه می فرماید:
انسان اینجور خیال می کند که کار اثر و معلول انسان است، پس انسان مقدم بر کار است، یعنی چگونگی انسان مقدم بر چگونگی کار، و چگونگی کارتابع چگونگی انسان است، و بنابراین تربیت بر کار مقدم است. ولی این درست نیست هم تربیت بر کار مقدم است و هم کار بر تربیت. یعنی این دو هم علت یکدیگر هستند و هم معلول یکدیگر، هم خالق و آفریننده روح و چگونگی انسان است. (مطهری، ۱۳۷۳: ۴۱۰)
از نگاه قران و احادیث کار دارای ارزش مادی و معنوی بالایی است. مرحوم فیض کاشانی در این باره می نویسد: قرآن کریم در مقام امتنان و بیان نعمت بزرگ می فرماید:
وَ جَعلنَا النهارَ مَعاشاً. و روز را برای معاش (کار و تلاش) شما نهادیم. (بنأ /۱۱)
و همچنین در روایات و احادیث، مؤمن کاردان و تلاشگر محبوب خدا دانسته شده است. رسول خدا (ص) می فرماید: «خداوند شخص با ایمانی را که دارای حرفه است دوست می دارد». امام صادق (ع) می فرماید: «کسی که برای تأمین زندگی خانواده اش تلاش کند مثل کسی است که در راه خدا جهاد می کند.» (بهشتی، ۱۳۸۸: ۲-۴۴۱)
در زندگی انسان کار ضروری است. علاوه براینکه برای سلامت جسم کار لازم است، برای روح ، برای قوه خیال، برای عقل و فکر و برای قلب و احساس و دل نیز لازم و ضروری است. صحبت راجع به سلامت جسم که پر واضح و مشخص است که انسانی که کار می کند جسمش سالم است و دچار مریضی نمی شود امّا آنچه که لازم به توضیح است درباره خیال است که شهید مطهری در این باره آورده است.
انسان یک نیرویی دارد و آن این است که دائماً ذهنش و خیالش کار می کند. وقتی که انسان درباره مسائل کلی به طور منظم فکر می کند که از یک مقدمه هایی نتیجه هایی می گیرد، این را می گوییم تفکر و تعقل ولی وقتی که ذهن انسان بدون اینکه نظمی داشته باشد و بخواهد نتیجه گیری کند و رابطه منطقی بین قضایا را کشف نماید. همینطور که تداعی می کند از اینجا به آنجا برود، این یک حالت عارضی است که اگر انسان خیال را در اختیار خودش نگیرد، یکی از چیزهایی است که انسان را فاسد می کند. یعنی انسان نیاز به تفکر و قوه خیال دارد. اگر قوه خیال آزاد باشد منشأ فساد انسان می شود. امیرمؤمنان علی علیه السلام می فرماید:
«النفسُ ان لم تشغله شغلک» یعنی اگر تو نفس را بکاری مشغول نکنی، او تو را به خودش مشغول می کند. (مطهری، ۱۳۷۴: ۴۱۴)
مقام معظم رهبری نیز از منظری دیگر به ارزش کار نگاه می کند و می فرماید:
در اسلام که کار، عبادت و ارزش شمرده شده است. لازمه اش این است که هرکس کاری را قبول کرد و تعهد نمود آن را به بهترین وجهی انجام بدهد. این حرف، سرکلاس درس و پای خط تولید داخل مزرعه و پای چرخ خیاطی و کار داخل خانه هم است. در هر نوع کاری که به این حساب، علمی و تربیت و تعلم هم یک کار است، آن هم یک کار بسیار ارزشمند.
… عزیزان من، معلمان، کارگران، جوانان، کسانی که قوام کار و استقلال و ستون فقرات کشور در دستان شماست! مسئولیت شما سنگین است. ببینید دشمن چطوری است. ببینید دشمن چقدر بی انصاف و بی رحم و وقیح است. اگر بخواهید دشمن بر شما مسلط نشود، باید خوب کار کنید. همه باید خوب کار کنند، همه باید کار را برای خدا و دقیق انجام بدهند، تا انشاءالله این کشور اسلامی و این ایران سرافراز و سربلند، بتواند در مقابل دشمن بایستد و به همه بفهماند که به برکت اسلام -که «الاسلام یعلوا و لا یعلی علیه»- هیچ کس نمی تواند نسبت به این ملت، استبداد و استکباری داشته باشد. (بانکی پور فرد، ۱۳۸۰: ۱۸۹)

۲-گروهی گفتند که پرسش آنان، تنها برای دریافت حقیقت بود، نه اینکه در اندیشه چون و چرا باشند.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۳- ابن عباس میگوید خدا به فرشتگان فرموده بود که از نسل این آدم کسانی خواهند آمد که دست به تباهی و خونریزی خواهند زد و پس از آفرینش آدم فرشتگان پرسیدند: آیا این همان آدم است؟
۴- پارهای از قرآن پژوهان گفتند: در این آیه شریفه فرازی در تقدیر است و اصل آن اینگونه است: من در زمین جانشینی پدید خواهم آورد میدانم که از نسل او کسانی خواهند بود که دست به تباهکاری خواهند زد. و آنگاه بود که فرشتگان پرسیدند: آیا ما که جز عبادت و تقدیس پروردگار خویش به چیزی نمیاندیشیم زیبنده ان نیستیم که در روی زمین جانشین باشیم. (همان)
۳-۴- تسبیح فرشتگان
« و نحن نسبّح بحمدک و نقدس لک»
منظور از تسبیح فرشتگان، همان ستایش خدا و سپاسگزاری از اوست، چرا که ستایش و سپاس در حقیقت اعتراف عمیق و همه جانبه این حقیقت است که خدا بلند مرتبه و پرشکوه است. ستایش و سپاس از آن اوست و او از پندارها و نقایص و عیوب، پاک و منزّه است. (همان، ص۱۷۳)
« خداوند نامها را چگونه به فرشتگان نمایاند»
۱- برخی برآنند که نامها را آفرید به گونهای که فرشتگان آنان را نگریستند.
۲- عدّهای گفتهاند: آن پدیده ها را به گونهای در اندیشه آنان تجسم بخشید که گویی آنها را مینگرند.
۳- و پارهای گفتهاند از هر جنس و نوعی از پدیده ها نمونهای بر فرشتگان نمایاند.
«سجده فرشتگان بر آدم چگونه و به چه ترتیب انجام گرفت؟»
۱- گروهی برآنند که به دستور خدا آدم قبله فرشتگان شد و فرمان رسید که همه بدان سو سجده کنند.
۲- در روایات آمده است که منظور از این سجده گرامیداشت آدم و خضوع فرشتگان در مقابل او بود تا بدینوسیله برتری انسان در صورتی که راه تقوا و توحید را در پیش بگیرد و به دانش و ارزشهای والای انسانی آراسته گردد و روشن شود.
بنابر این خداوند تنها بعضی از فرشتگان را بعنوان پیام آورنده برمیگزیند نه همه آنان را. پس فرشتگان همگی سجده کردند جز ابلیس که خودداری کرد از اینکه با سجده کنندگان باشد.
(همان، ص۱۸۷)
«فسجد الملائکه کلهم اجمعون الا ابلیس اَبی اَن تکونَ مع الساجدین»
۳-۵- شفاعت ملائکه
ملائکه سلام الله علیهم اجمعین هم در دنیا برای بندگان استعفار میکنند و هم در آخر شفاعت، بسیار جای امید است که خداوند چنین لطفی به بندگان فرموده است.
«اَلَّذینَ یَحِملوُنَ العَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَتِبحُونَ یِحَمْدِ رَبِهِمْ وَ یُوْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِروُنَ للَّذینَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ ءٍ رَحْمَهً‌ وَ عِلْماً فَاغْفِرْللَّذینَ تابُوا وَ‌اتَبَعُوا سَبیلَکَ وَ‌ قِهمْ عَذابَ الْجَحیم. رَبَْنا وَ اَدْخِلْهَمْ جَنّاتِ عَدْن الَّتی وَ عَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائهِمْ وَ‌ اَزْواجِهِمْ و ذُرِ یّاتِهِم انَّکَ اَنْتَ الْعَزیزُ الْحکیمُ‌. وَقهِمُ الَّسِئّاتِ… » (غافر: ۷-۹).در این آیات چنانکه میبینیم ملائکه باهل توبه استغفار می‌کنند و از خدا می‌خواهند که آنها را از عذاب آتش باز دارد و به بهشتها داخل کند و پدران و فرزندان و زنانشان را که در بندگی از آنها کمتر اند با آنها وارد بهشت گرداند و از بدیها حفظشان کند.
آیه زیر شاید در پذیرش قسمتی از آن دعا است«وَالَّذینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِیَّتُهُمْ بِایمانِِِِِِِِِ اَلْحَقْنابِهِمْ ذُرِیَّتَهُمْ وَما اَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءِِِِِِِ » (طور: ۲۱). توضیح هر دو آیه در«ذرء» گذشته است. آیه دوم از آیه اوّل اعمّ است.
«تَکادُ السَّمواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَ الْمَلاِئکه یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِهِمْ وَ‌یَسْتَغْ
فِروُ»َلِمَنْ فِی الْاَرْضَِِِِ اَلا اِنَّ اللهَ هُوَ اَلغَفُورُ الرَّحیمُ» (شوری: ۵). در این آیه «لِمَنْ فِی الْاَرْضِ»شامل عموم است اعمّ از توبه کارو غیره. در مجمع از امام صادق علیه السلام مطلق مؤمنین نقل شده است. لفظ«یَسْتَغْفِرُونَ»در هر دو آیه مفید دوام است و وروشن می‌کند که ملائکه پیوسته در این استغفاراند.
«وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادُ مُکْرَموُنَ. لایَسْبِقوُنَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِامْرِه یَعْمَلوُنَ. یَعْلَمُ ما بَیْنَ اَیْدیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یَشْفَعوُنَ اِلا لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ» (انبیاء: ۲۶-۲۷). در این آیات مقام شفاعت برای ملائکه حتمی است و فقط بکسی شفاعت می‌کنند که مور روایات هست که مراد، رضایت از عقیده و طریقه است نه اعمال. رجوع شود به «شفع».
«وَ کَمْ مِنْ مَلکٍ فِی السَّمواتِ لا تُغْنی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً اِلا مِنْ بَعْدِ اَنْ بَأذَنَ اللهُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَرْضی»( نجم : ۲۶).
این آیه مانند آیه سابق شفاعت ملائکه را در حق بندگان خدا را روشن میکند و اذن و رضایت خدا را در آن شرط میداند. ( قرشی، ۱۳۸۱ : ج ۵ ، ۱۳۸۱)
۳-۶- ممثل و دیده شدن ملائکه
در جریان حضرت ابراهیم (ع) در قرآن مجید هست که ملائکه چون مأمور به عذاب قوم لوط شدند، ابتدا پیش ابراهیم (ع) آمده و باو مژده ولادت اسحق (ع) را دادند آنها در صورت بشر بودند، ابراهیم آنها را نشناخت و برای آنها گوساله بریان آورد و چون دید نمیخورند ترسید، آنها گفتند: نترس ما مَلَکیمِ و برای قوم لوط فرستاده شدیدهام «فَلَمَّارَآی اَیْدِِیَهُمْ لا تَصِلُ اِلیْهِ نَکِرَهُمْ وَ اَوْجَسَ مِنْهُمْ خیفَهً قالُوا لاتَخَفْ اِنّا اُرْسِلْنا اِلی قَوْمٍ لوُط» زن ابراهیم (ع) نیز آنها را دید و از مژده ولادت تعجب کرد، گفتند: «اَتَعْجَبینَ مِنْ اَمْرِاللهِ» آنوقت ملائکه پیش لواط (ع) آمدند آن حضرت نیز آنها را نشاخت و از ورود آنها که به صورت جوان بودند.
ناراحت گردید و آنگاه که قوم لوط خواستند آنها را از دست لوط بگیرند ولوط بیچاره شد گفتند: «یالُوطُ اِنّارُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوااِِلَیْکَ…»(سوره هود: ۶۹-۸۱).
و نیز درباره مریم آمد. مریم ترسید که آن جوان شاید نظر سوئی بمریم دارد گفت: من از تو بخدا پناه میبرم فرشته گفت: «اِنَّمّا اَناَرَسُولُ رَبِّکِ لِاَهَبَ لَکِ غُلاما زَکِیّاً» (مریم:۱۹).
این آیات باروایات بیشتر، شاهد صدقاند بر اینکه ملائکه در صورت ممثل شدن قابل رؤایتاند و در قیامت هم نیکوکاران و هم دید چنانکه فرمود:« وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِ بابٍ سَلامٌ عَلَکُمْ » (رعد: ۲۳) . و درباره بدکاران فرموده: « یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلائِکَهَ لابُشْری یَوْمِئذٍ لِلْمُجْرمینَ …» (فرقان: ۲۲). « وَ نادَوْایا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ قالَ اِنَّکُمْ ماکِثُونَ » (زخرف :۷۷ ).
در این باره روایات زیادی هست در اینکه انبیاء علیهم السام بعضی از ملائکه مخصوصاً جبرئیل را دیدهاند که احتیاج بنقل آنها نیست. و در «جنّ» در بند دیده شدن جنّ در یان زمینه صحبت شده است. ( همان)
۳-۷- ملائکه و مرگ
« وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمواتِ وَ مَنْ فِی الْاَرْضِ اِلا مَنْ شاءَ اللهُ ثُمَّ نُفِخَ فیهِ اُخْری فَاِذاهُمْ قِیامُ یَنْظُرُونَ » (زمر :۶۸). آیه صریح است در اینکه « مَنْ فِی السَّمواتِ وَ مَنْ فِی الْاَرْضِ »در نفخ صور اول خواهند مد دو ظاهراً مراد از « اِلا مَنْ شاءَ اللهُ » ملائکهاند که نخواهند مرد .
نظیر این آیه است آیه : « وَ یَوْمَ یَنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِ َعَ مَنْ فِی السَّمواتِ وَ مَنْ فِی الْاَرْضِ اِلا مَنْ شاءَ اللهُ وَ کُلٌ أَتَوْهُ داخِرینَ» (نمل : ۸۷). بنابر آنکه مراد از نفخ صورتنفخ اول و مراد از فزع، فزع مرگ باشد. ولی گفتهاند مراد نفخ صور دوم است بقرینه « وَ کُلٌ أَتَوْهُ داخِرینَ » و بقرینه آیه ۸۹. همین سوره که فرموده: « مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرَمِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعِ یَوْمَئِذٍ آمِنوُنَ» بنظر بعضی مراد از نفخ صور اعمّ است و« فَزِ َعَ مَنْ فِی السَّمواتِ وَ مَنْ فِی الْاَرْضِ اِلا مَنْ شاءَ اللهُ » از آثار نفخ اول و « وَ کُلٌ أَتَوْهُ داخِرینَ » از آثار نفخ دوم میباشد.
بهر حال با این آیه نمیشود استدلال کرد که ملائکه در قیامت نخواهند مرد ولی مراد از « اِلا مَنْ شاءَ اللهُ» در آیه اول کدام کسانند؟ اینکه عدهّای از بندگان خدا از صعقه اول جان سالم بدر خواهند برد یقین است ولی آنها کداماند میشود گفت ملائکه یا لااقل قسمتی از آنهااند زیرا آنها حشر و نشری و عذاب و بهشتی ظاهراً ندارند و فقط واسطه فیض و کارگزاران عالم خلقتاند، این احتمال در نظر نگارنده نزدیک بیقین است.
بقولی: آنها جبرئیل، میکائیل، اسرافیل و عزرائیلا اند که بعداً خواهند مرد. بقولی این چهار نفر و حاملان عرش مرداند. بقولی مراد رضوان، حور، مالک و زبانیه است.
در المیزان از جمله احتمال داده که مراد ارواح انسانها است و آنها نخواهند مرد و بعضی از روایات اهل بین علیهم السلام مؤید آنست که روایت شده چون خدا « لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ» فرماید ارواح انبیاء در جواب گویند « لِلله الْواحِدِ القْهَّارِ». روایات دیگری نیز دالّ بر این مطلباند.
بنظر نگارنده مردن و زنده شدن فقط شامل مخلوقاتی است که حساب و کتاب و عذاب و بهشت دارند خواه در آسمانها باشند که در « سماء» گفته شده و خواه در زمین و اثبات اینکه ملائکه نیز خواهند مرد و همچنین ارواح، مشکل بلکه غیر ممکن است و « اِلا مَنْ شاءَاللهُ » مشکل است که راجع با رواح باشد بلکه ظهور آیه در آنست که در نفخ صور اول همه خواهند مرد مگر عدهای که خدا خواهد و آنها ظاهراً ملائکهاند که ظهور قیامت احتیاجی به مرگ آنها ندارد بلکه باید باشند که واسطه فیضاند.
اگر گوئی: آیه « کُلُّ شَیْءٍ هاِلک اِلاّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ اَلیْهِ تُرْجَعُونَ » (قصص: ۸۸ ) میرساند که جز ذات خدا همه چیز هالک و از بین رفتنی است؟
گوئیم: بنظر میآید که مراد از آیه آنست که : هلاک و بطان تمام اشیاء را جز خدا احاطه کرده است زیرا هیچ چیز در عالم جز ذات خدا مستقل نیست بنابراین ، آیه فوق دلالت بر حال دارد نه اینکه از آینده خبر میدهد، باید در نظر داشت که این آیه « اِلا مَنْ شاءَاللهُ » قابل جمع است لذا باید معنایش آنچه گفته شد یا نظیر آن باشد. ( همان، ۲۸۶)
۳-۸- ملائکه در اصطلاح
« موجودات پاک و فرمانبرانی که خداوند در امور عالم به آنها مأموریتهایی محول فرموده که انجام میدهند ولی جن و شیاطین در عرض انسانها و در امور عالم هیچکارهاند برخلاف عقیده ثنویت ایران قدیم که مردم اهریمن را مبدأ شرارتها میدانستند.» ( همان، ۶ / ۲۷۷)
وظایف فرشتگان: جبرئیل آورنده وحی، میکائیل موکل روزی وباران، اسرافیل دمنده در صور و عزرائیل فرشته مرگ است».
۳-۹- فرشتگان در بوته آزمایش
« آدم به لطف پروردگاردارای استعداد فوق العادهای برای درک حقایق هستی بود. خداوند این استعداد او را به فعلیت رسانید و به گفته قرآن« به آدم همه اسماء (حقایق واسرارعالم هستی راتعلیم داد». ( َوعلَّم آدَمَ الاسماءَ کُلهّا)
البته این آگاهی از علوم مربوط به جهان آفرینش و اسرار و خواص مختلف موجودات عالم هستی، افتخار بزرگی برای آدم بود.
در حدیثی داریم که از امام صادق علیه السلام پیرامون این آیه سوال کردند، فرمود:
«منظور زمینها، کوهها، درهها، و بستر رودخانهها و خلاصه تمامی موجودات میباشد، سپس امام علیهالسلام به فرشی که زیر پایش گسترده بود نظری افکند و فرمود:
حتی این فرش از اموری بوده که خدا به آدم تعلیم داد». ( بابائی، ۱۳۸۱: ۱/ ۶۱ )
خداوند استعداد نامگذاری اشیاء را به آدم ارزانی داشت تا بتواند اشیاء را نامگذاری کند ودرمورد احتیاج با ذکر نام آنها را بخواند و این خود نعمتی است بزرگ !
سپس خداوند به فرشتگان فرمود : «اگر راست میگوئید اسماء اشیاء و موجوداتی که مشاهده میکنید اسرار وچگونگی آنان را شرح دهید ولی فرشتگان که دارای چنان احاطه علمی نبودند در برابر این آزمایش فروماندند لذا درپاسخ گفتند: خداوندا ! منزهی تو، جزآنچه به ما تعلیم دادهای چیزی نمیدانیم» ( قالواسُبحانک لاعلم لنا الا ما عَلَّمتنا)
« تو خود عالم وحکیمی » ( ِانّکَ انتَ العلیم الحکیم). (همان، ۶۲ )
« اما نوبت به آدم رسید که درحضور فرشتگان اسماء موجودات و اسرارآنها را شرح دهد. خداوند فرمود ای آدم فرشتگان را از اسماء و اسرار این موجودات با خبرکن ( قال یا آدمَ انبئهم با سمائهم) هنگامی که آدم آنها رااز این اسماء آگاه ساخت خداوند فرمود: به شما نگفتم من از غیب آسمان ها و زمین آگاهم و آنچه را که شما آشکار یا نهان می کنید می دانم در اینجا فرشتگان در برابر معلومات وسیع و دانش فراوان آدم سرتسلیم فرود آوردند ، تنها انسان است که لایق خلافت کردن بر زمین میباشد!». (همان، ۶۳ )

مرک

آلمان

۳-۲- روش تهیه نانوکامپوزیت پلی لاکتیک اسید/ نقره
در این بررسی از دو روش بر مبنای روش تبخیر حلال ( Solvent Casting ) برای تولید نانو کامپوزیت پلی لاکتیک اسید/ نقره استفاده شد، که یکی از روش ها با بهره گرفتن از کلوئید نانو نقره و دیگری با بهره گرفتن از پودر نانو ذرات دی اکسید تیتانیوم با پوشش ۵% نانو ذرات نقره انجام شد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۳-۲-۱- تهیه نانوکامپوزیت پلی لاکتیک اسید/ نقره با بهره گرفتن از کلوئید نانو نقره
در این روش از تولید نانوکامپوزیت پلی لاکتیک اسید/ نقره، گرانول های PLA را با بهره گرفتن از ترازوی دیجیتال ۰٫۰۰۰۱ ( با دقت ۰٫۱ میلی گرم، ژاپن) وزن کرده و سپس برای تهیه محلول ۵% وزنی-حجمیPLA و کلروفرم،PLA در کلروفرم حل شد. به منظور تهیه تیمارهای نانو کامپوزیت مورد نظر ( ۰٫۵%، ۱% و ۲%)، محلول ۵% PLA را با مقدار تعیین شده کلوئید نقره بر اساس پلیمر پایه(PLA) ترکیب کرده و روی شیکر (مدلHeidolph / Mr Hei-standard، آلمان) با دور ۱۴۰۰دور بر دقیقه قرار داده تا کاملا مخلوط شد. به منظور جدا کردن فاز آبی ناشی از کلوئید نقره در محلول حاوی نانو ذرات نقره و PLA، محلول مورد نظر در دستگاه سانتریفوژ ( /Hettich UNIVERSAL 320، آلمان) به مدت ۱۵ دقیقه با دور ۳۴۰۰ قرار گرفته شد و پس از گذشت زمان مدنظر محلول کاملا دو فاز شد. این مرحله جهت شستشو و جدا کردن کامل فاز آبی از کلوئید نقره چند بار با اضافه کردن آب دو بار تقطیر تکرار شد. پس از جداسازی کامل فاز آبی از کلوئید نقره به همان مقدار آبی که از محلول کسر شده، کلروفرم اضافه شد و دوباره برای انحلال بهتر روی شیکر و اولتراسوند ( مدلPARSONIC 7500S ، ایران) گذاشته شد. در آخر محلول نهایی در ظروف پتری دیش ریخته شد. قابل به ذﮐﺮ است که ﺑﺮای ﺑﺪﺳﺖ آوردن ﻓﯿﻠﻢ ﻫﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﺿﺨﺎﻣﺖ ﯾﮑﺴﺎن و ﯾﮑﻨﻮاﺧﺖ، ظروف پتری دیش برای خشک شدن ﺑﺮ ﺳﻄﺤﯽ ﺻﺎف ﮐﻪ صافی آن ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺮاز تایید شده اﺳﺖ قرار گرفتند. پس از تبخیر حلال و خشک شدن کامل فیلم، لبه های فیلم به آرامی از جداره های پتری دیش جدا شد تا برای آزمون های مورد نظر مورد بررسی قرار گیرد.
شکل ۳-۱ : تهیه نانوکامپوزیت پلی لاکتیک اسید/نقره با بهره گرفتن از کلوئید نانو نقره
۳-۲-۲- تهیه نانوکامپوزیت پلی لاکتیک اسید/نقره با بهره گرفتن از پودر نانو نقره
در این روش برای تهیه نانوکامپوزیت پلی لاکتیک اسید/نقره در ابتدا همانند روش قبل محلول ۵% PLA و کلروفرم تهیه شد. برای تهیه تیمارهای نانوکامپوزیت، مقدار مشخص شده از نانو ذرات نقره بر اساس PLA به محلول ۱۰% وزنی-حجمی PEG (پلی اتیلن گلایکول) و کلروفرم اضافه شد. شات های حاوی نانو ذرات نقره و PEG روی شیکر با دور ۱۴۰۰ دور بر دقیقه قرار گرفت. محلول ۵% PLA و کلروفرم را به محلول نانوذرات نقره و PEG اضافه شد و تا زمانی که از اختلاط آن ها اطمینان حاصل شد روی شیکر و در اولتراسوند قرار گرفت. در نهایت مشابه روش قبل محلول نهایی در پتری دیش ریخته شد و پس از خشک شدن کامل از آن جدا شد.
PEG به منظور جلوگیری از انباشتگی و توزیع یکنواخت نانو ذرات نقره در ماتریس پلیمر اضافه شد.

شکل(۳-۲) : تهیه نانوکامپوزیت پلی لاکتیک اسید/ نقره با بهره گرفتن از پودر نانو نقره
پس از چندین بار تکرار آزمایش و بکارگیری امولسیفایرهایی همچون توئین و پلی اتیلن گلایکول و انجام آزمایش با غلظت های مختلفی از کلوئید و پودر نانو ذرات نقره، روش تهیه نانوکامپوزیت پلی لاکتیک اسید/ نقره با بهره گرفتن از پودر نانونقره و پلی اتیلن گلایکول، به علت داشتن ظاهری بهتر و بافتی یکنواخت تر نسبت به روش تهیه نانوکامپوزیت پلی لاکتیک اسید/ نقره با بهره گرفتن از کلوئید نانو ذرات نقره، روش بهتری در نظر گرفته شد و بقیه آزمایشات با این روش تولید ادامه یافت.
۳-۳- آزمایشات
آزﻣﻮن ﻫﺎی انجام شده در اﯾﻦ پژوهش ﺷﺎﻣﻞ بررسی ﭘﯿﻮﻧﺪﻫﺎی ﺷﯿﻤﯿﺎﯾﯽ و حضور نانو لایه ها در ﻓﯿﻠﻢ ﭘﻠﯽ ﻻﮐﺘﯿﮏ اﺳﯿﺪ و ﻧﺎﻧﻮ ﮐﺎﻣﭙﻮزﯾﺖ های آن و همچنین بررسی اثر فعالیت ضد میکروبی فیلم های مورد نظر بر سنتیک رشد باکتری گرم منفی اشرشیا کلی می باشد.
۳-۳-۱- بررسی فعالیت ضد میکروبی فیلم نانوکامپوزیت پلی لاکتیک اسید/نقره
۳-۳-۱-۱- باکتری مورد استفاده و روش فعالسازی آن
برای فعالسازی باکتری اشرشیا کلی (ATCC 25922)، باکتری در محیط کشت اختصاصی مایع نوترینت براث^[۹۷]کشت داده و به مدت ۲۴ ساعت در انکوباتور( پارس طب نوین، ایران) ۳۷ قرار گرفت. بعد از ۲۴ ساعت از باکتری مورد نظر روی محیط کشت جامد نوترینت آگار^[۹۸] کشت خطی چهار منطقه ای داده شد و در انکوباتور ۳۷ به مدت ۲۴ ساعت قرار گرفت. سپس یک کلنی از باکتری به آب مقطر استریل اضافه شد و با استاندارد ۰٫۵ مک فارلند مقایسه شد، آنقدر از کلنی باکتری به آب مقطر استریل اضافه شد تا زمانی که کدورتی معادل ۰٫۵ مک فارلند داشته باشد.
به منظور تهیه استاندارد ۰٫۵ مک فارلند مقدار دقیق ۱٫۱۷۵ گرم از کلرید باریم و ۱ گرم از اسید سولفوریک غلیظ را بصورت جداگانه در ارلن ۱۰۰ سی سی به حجم رسانده، سپس ۰٫۰۵ سی سی از محلول کلرید باریم را با ۹٫۹۵ سی سی از محلول اسید سولفوریک غلیظ ترکیب کرده و در نهایت استاندارد ۰٫۵ مک فارلند حاصل شد که مطابق استاندارد در nm 625 باید جذبی برابر۰٫۰۸ تا ۰٫۱۳ داشته باشد و همچنین کدورت آن برابر ۱۰^۸ ۱٫۵ است.
۳-۳-۱-۲- بررسی فعالیت ضد میکروبی
برای بررسی فعالیت ضد میکروبی نانو کامپوزیت پلی لاکتیک اسید/ نقره، ۴ عدد برش فیلم در ابعاد ۱٫۵×۲ سانتی متر به منظور استریل کردن کامل سطوح فیلم ها در معرض اشعه UV قرار گرفته شد و سپس در زیر هود و کنار شعله بصورت کاملا استریل قطعات فیلم در هر یک از ارلن های حاوی محیط کشت نوترینت براث ریخته شد و یک سی سی از سوش میکروبی معادل شده با محلول استاندارد ۰٫۵ مک فارلند به هر یک از ارلن ها بجز ارلن های بلانک که بعنوان نمونه شاهد در هر غلظت در نظر گرفته شده اند، اضافه شد. خواندن جذب در دستگاه اسپکت (WPA ، آلمان) در طول موج ۶۰۰ نانومتر با ریختن نمونه بلانک کمترین غلظت مورد نظر آغاز شد و پس از آن جذب غلظت آن بدست آمد. به همین ترتیب جذب نمونه ها از کمترین غلظت تا بالاترین غلظت بدست آمد. بعد از خواندن جذب توسط دستگاه، نمونه ها به مدت یک ساعت در شیکر انکوباتور (Meidolth unimax 1010، آلمان) در دمای ۳۷ درجه سانتی گراد و ۱۵۰ دور در دقیقه انکوبه شد. پس از گذشت یک ساعت از انکوبه شدن نمونه ها خواندن دوباره جذب انجام شد. به همین ترتیب در فواصل منظم ( ۱ ساعت) داده های جذب بدست آمد ( جوکار و همکارانش، ۲۰۱۲).
در نهایت داده های جذب با معادله های گومپرتز^[۹۹] اصلاح شده توسط زویترینگ^[۱۰۰]و همکارانش (۱۹۹۰) و لجستیک^[۱۰۱] به منظور برآورد پارامترهای رشد میکروبی مدل سازی شدند (زویترینگ و همکاران، ۱۹۹۰).
باید توجه کرد که تمام قسمت های آزمایش میکروبی باید در کنار شعله و بصورت استریل انجام گیرد تا در داده های حاصل از آزمایش ها اشتباهی صورت نگیرد.

شکل (۳-۳) : بررسی تاثیر ضدمیکروبی بر پارامترهای رشد باکتر اشرشیاکلی با روش dynamic-Flask test
۳-۳-۲- طیف سنجی مادون قرمز با تبدیل فوریر ( FTIR)^[102]
طیف سنجی مادون قرمز، روشی برای شناسایی مولکول ها و بخصوص گروه عاملی مولکول ها است. هر ماده‌ای، طیف مادون قرمز مخصوص به خود دارد.
از این رو طیف پیوندهای شیمیایی فیلم نانوکامپوزیت پلی لاکتیک اسید/ نقره به منظور بررسی پیوندهای تشکیل شده میان پلی لاکتیک اسید با غلظت های مختلف نانو ذرات نقره توسط طیف سنج FTIR (Thermo Nicolet 6700، آمریکا) مورد بررسی قرار گرفت. پراکنش منبع نوری در محدوده متوسط مادون قرمز ۴۰۰۰ – ۴۰۰ بود. دقت آشکارساز مورد استفاده ۴ بود.
شکل (۳-۴) : دستگاه مادون قرمز با تبدیل فوریر
۳-۳-۳- آزﻣﻮن ﭘﺮاش ﭘﺮﺗﻮ اﻳﻜﺲ (XRD)^[103]
ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎر فیلمﻫﺎی ﻧﺎﻧﻮﻛﺎﻣﭙﻮزﻳﺖ پلی لاکتیک اسید/نقره، از آزﻣﻮن ﭘـﺮاش ﭘﺮﺗﻮ ایکس اﺳﺘﻔﺎده ﺷﺪ. شناسایی مواد و تعیین ساختار بلوری، مهم ترین کاربرد پراش پرتو ایکس در حوزه علم مواد است.
پراش اشعه X یک روش غیر تخریبی با چند کاربرد است که اطلاعات جامعی درباره ترکیبات شیمیایی و ساختار کریستالین مواد طبیعی و صنعتی ارائه می‌دهد. هر کریستال طرح اشعه Xمنحصر به فرد خود را داراست که برای تعیین هویت آن استفاده می شود. گسترده‌ترین استفاده ازXRD در شناسایی ترکیبات کریستالین بر اساس طرح پراش آن ها است.
آنالیز XRD به دو صورت کمی و کیفی صورت می گیرد که در یکی از آن ها مواد تشکیل دهنده کریستال و در دیگری مقدار هر یک از مواد تشکیل دهنده نمونه محاسبه می­ شود. به عبارت ساده­تر این دستگاه با آنالیز داده ­ها، مواد تشکیل دهنده در یک ساختار کریستالی را مشخص می­ کند. داده ­های مورد نیاز در این دستگاه به صورت منحنی پیک داری ارائه می شود. در این منحنی هر پیک نمایانگر یک عنصر است که در ساخت کریستال مورد بررسی دخالت دارد.
نحوه ی قرار گیری ماده مورد بررسی (کریستال) در دستگاه بسیار مهم است. ماده مورد بررسی در دستگاه باید به صورت پودر در محفظه ای از جنس آمورف جای گیرد. علت آمورف بودن محفظه دستگاه این است که ماده ی آمورف ساختار کریستالی ندارد و باعث تفرق نمی شود.
در این قسمت با بهره گرفتن از دستگاه دیفراکتومتری اشعه X (D8 ADVANCE-Bruker، آلمان) با هدف شناسایی، تجزیه کیفی و همچنین شناسایی فازهای کریستالی، به بررسی حضور نانو ذرات نقره و دی اکسید تیتانیوم در نانوکامپوزیت تولید شده پرداخته شده است.
شکل (۳-۵) : دستگاه ﭘﺮاش ﭘﺮﺗﻮ اﻳﻜﺲ (XRD)
۳-۴-تجزیه و تحلیل آماری
محاسبه پارامترهای رشد میکروارگانیسم با بهره گرفتن از Solver Modeling و نرم افزار Excel انجام شد، سپس داده ها تحت آنالیز واریانس یکطرفه قرار گرفت.
فصل چهارم :
نتایج و بحث
فیلم پلی لاکتیک اسید حاوی نانوذرات نقره با روش ریخته گری محلول در سه سطح غلظت نانوذرات تولید گردید ظاهر فیلم حاکی از توزیع یکنواخت نانوذرات در بستر پلیمر بود. فیلم پلی لاکتیک اسید و نانوکامپوزیت های مربوطه تحت آنالیز میکروبی قرار گرفت که نتایج آن به شرح زیر گزارش شده است.
۴-۱- آنالیز فعالیت ضد میکروبی فیلم نانوکامپوزیت پلی لاکتیک اسید/نقره
فعالیت ضد میکروبی فیلم پلی لاکتیک اسید و نانوکامپوزیت های پلی لاکتیک اسید/ نقره با محاسبه پارامترهای رشد میکروارگانیسم شامل A ( حداکثر رشد میکروارگانیسم) و µ_max ( رشد میکروارگانیسم در فاز لگاریتمی) و ? ( مدت زمان فاز تاخیر) بوسیله دو مدل ریاضی گومپرتز و لجستیک که در منابع بعنوان مدل های معتبر اشاره شده است انجام گرفت (زویترینگ و همکاران، ۱۹۹۰).

« در بازگشت از نبرد با زنگیان اسکندر غنیمت بسیار با خود به مصر آورد »
(زرّین کوب ، ۱۳۸۶ : ۱۷۹)
بنا بر گزارش نظامی نخستین بنّایی که توسّط اسکندر خارج از روم بنا گردید شهر اسکندریّه است . اسکندر پس از غلبه یافتن بر زنگیان و غنایم بسیاری که به دست آورد رهسپار روم گردید . در بین راه به نیکی از مصریان دلجویی کرد و در ادامه از زبان فردوسی می گوید :
گـــزارنـــــده ی داســـتان دری چنین داد نظم گـــــــزارش گری
که چون فرّخی شاه را گشت جفت چو گلنار خندید و چون گل شکفت
درگنج بگشاد بــــــر گنج خــواه تــــوانگر شد از گنج و گوهر سـپاه
برآسود یک هفته بر جای جنـــگ بــــه یاقوت می رنگ داد آذرنــگ
بــه مصرآمد و مصریان را نواخــت بــه آیین خود کار آن شهر سـاخت
(نظامی گنجوی ۱۳۸۸، :۷۳)
اسکندر در ادامه ی مسیر به کنار دریا می رسد به مدد غنایم خوبی که از زنگبار به دست آورده به سرش می زند که در کنار این دریا بندری بنا کند و نام خود را بر آن بگذارد :
وز آنجا روان شد بــــه دریـا کنار پذیرفت یک چندی آنجا قـــــــرار
به هـــــر منزلی کو علم برکشید در آن منزل آمــــــد عـمارت پدید
به گنج و به فرمان در آن ریگ بوم عمارت بسی کــــــرد بر رسم روم
بر آبــــــادی راه مـــــی‌برد رنج بر آن ریگ می‌ریخت چون ریگ گنج
نخستین عمارت بـــــه دریا کنار بنــــــــا کرد شهری چو خرّم بهار
به آبادی و روشنی چـــون بهشت همش جای بازار و هم جای کــشت
به اسکندر آن شهر چون شد تمام هم اسکندریّه‌ش نهادند نـــــــام
(همان:۷۳)
اگر چه در آیین اسکندری داستان جنگ اسکندر با زنگبار بیان نشده است ، امّا داستان ساختن شهر اسکندریّه توسّط او به عنوان نخستین اقدام اسکندر در دفتر دوّم آیین اسکندری منعکس گردیده است . عبدی بیگ پس از شرح مبسوطی که در تأیید کار اسکندر مبنی بر ساختن شهرها و ابنیه به عنوان یادگاری می دهد ، معتقد است که ساختن چنین ابنیه هایی ضمن آنکه نام سازنده را جاودانه می کند ، باعث می گردد سازنده راهی از این رهگذر به روضات جنّات پیدا کند که البتّه به نظر او اسکندر خود که از سلک پیغمبران است در این روضه‌ی رضوان مأوِا دارد . عبدی بیگ داستان ساختن اسکندریّه را چنینن بازگو می کند :
سخــــن سنج آیین سحـر آوری چنین گفت از آیین اسکــندری
که چون آن جهانگیر اقلیم بخش به کشورگشایی روان کرد رخش
چنین بـــود آییـــن آن شهریار که هر جا فکندی به دولت گذار
درآن سرزمین مــوضعی ساختی بنایی بــــه گردون برافــراختی
بسا بقعه ی خــــیر آن شهریـار که ماندست در هر زمین یــادگار
نخستین زآثــــــار آن کـامیاب چو گنج سخن را کنـــم فتح باب
زاسکنـــــدریّه سخن بــــهتر است که بر ســکّه اش نام اسکندرست
به وقتی که از سوی خشکی چو سیل ســــوی سیر دریاش افزود میل
بنــــــا کـــرد شهری بر اطراف آب نمودندش اســـکندریــّـه خطاب
(عبدی بیگ شیرازی ، ۱۹۷۷م: ۹۹)
۵-۱۳. حمله ی‌ اسکندر مقدونی به ایران
« از این غنیمت ها هم هدیه های شایان به پادشاهان اطراف فرستاد امّا آنچه برای دارا ارسال کرد با خرسندی و سپاس تلقی نشد و اسکندر در رفتار پادشاه پارس نشانه های خشم و رشک مشاهده کرد .»
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

(زرّین کوب ، ۱۳۸۶ : ۱۷۹)
اسکندر پس از بازگشت پیروزمندانه از جنگ زنگبار ، به شکرانه ی این پیروزی هدایای بسیاری به بارگاه فرمانروایان کشورها می فرستد تا ضمن تأیید او در این پیروزی با او همراهی کنند. ارسال این غنایم امّا به دربار دارا با سرد مهری مواجه می گردد و نخستین جرقّه‌های یورش به ایران در ذهن جوان جویای نام و سرمست از پیروزی اخیر زده می شود :
بسی ارمغانی ز تــــــــاراج زنگ به هر سو فرستاد بی وزن و سنگ
ز گنجی که او را فــــرستاد دهر به هــــــــر گنجدانی فرستاد بهر
چو نوبت به سربخش دارا رســید شتر بـــــار زر تـــــا بخارا رسید
(نظامی گنجوی، ۱۳۸۸: ۷۹)
ظاهراً دارا از این هدیه نه تنها خشنود نمی گردد ، بلکه ازتولّد قدرتی نوظهور در کنارش احساس ناخوشایندی می کند و فرستاده‌ی اسکندر را چنان که باید حرمت نمی گذارد :
چو آمــــد فرستاده ی راه سنج به دارا سپرد آن گرانمایه گنج
شکوهید دارا ز نــــــزلی چنان حسد را بـــرو تیزتر شد عنان
(همان :۸۰)
این چنین می شود که به قول وگفتار نظامی نخستین جرقّه های نبرد با ایران در ذهن جنگجوی جوان مقدونی بالا می گیردتا آینده‌ی این کشور را به آتش بکشد :
سکندر شد آزرده از کار او نهانی همی داشت آزار او
(همان : ۸۰)
«گرچه به نظر می رسد دارا در تهییج اسکندر برای حمله به ایران مقصّر است ، امّا حقیقت این است که اسکندر خود پس از پیروزی بر زنگبار دچار غروری سرکش گردیده بود و وبه دنبال بهانه و زمینه‌های لازم برای حمله به ایران که در آن روزگار قدرت بلا منازع جهان بود ، می گشت .»
(امستد ، ۱۳۷۵ : ۶۹۲)
نظامی این اشتها و تمایل را به زیبایی منعکس می کند.
به هم سنگی خویش در روم و شام نیامـــــد کسش در ترازو تمام
بــــه دارا نداد آنچه داد از نخست همان داده را نیز ازو باز جـست
از آن جا کـــــــه روز جوانیش بود تمنّای کشور ستانیش بــــــود
کمربند ایـــرانیان سست کــــــرد به ایران گرفتن کمر چست کرد
درخــــــتی که او سر برآرد بلـند به دیـــگر درخـتان رساند گزند
(نظامی گنجوی ، ۱۳۸۸ :۸۳)
نخستین گردن افرازی اسکندر در برابر دارا ، خود داری او از پرداخت خراج به دولت ایران است . سایر داستان های توهّم آلودی که اسکندر از کوه می پرسد ویا نظاره‌ی کبک های در حال جنگ و فال گرفتن ازآن دو پرنده ، همه برای پر رنگ کردن و توجیه حمله‌ی او به ایران است :
به دارا چــــــرا داد باید خـــراج کزو کم ندارم نه گوهر نه تاج
گر او تاج دارد مـــــرا تیغ هست چو تیغم بود تاجم آید به دست
(همان:۸۴)
« چون خبر فتح اسکندر به دارا رسید آتش حسد در دل او شعله زد و پیغام به روم فرستاد و طلب خراج کرد و اسکندر خراج نفرستاد و به تهدید جواب گفت. دارا از این معنی تند شد و لشکر جمع کرد تعداد این لشکریان را نظامی نهصد هزار سوار مسلّح ذکر می کند ، چون این خبر به اسکندر رسید از تمام ممالک لشکر طلب کرد وبا سیصد هزار سوار به استقبال آمد و در زمین موصل که آن را جزیره خوانند لشکر به لشکر رسید و جنگ درگرفت .»