خود را محاسبه نماید.
حضرت علی(ع) در حکمت ۷۳ نهج‌البلاغه می‌فرمایند: کسی که خود را رهبر مردم قرار داد، باید پیش از آن که به تعلیم دیگران بپردازد خود را بسازد و پیش از آن که به گفتار تربیت کند با کردار تعلیم دهد؛ زیرا آن کس که خود را تعلیم دهد و ادب کند، سزاوار‌تر به تعظیم است از آن که دیگری را تعلیم دهد و ادب بیاموزد.
به گفته‌ی عطایی اصفهانی( ۱۷۷:۱۳۸۶) علم بدون تزکیه اسلحه‌ای است به دست دشمن، چراغیست دست دزد و شاخی است برای حیوان. مسلماً تنها کسی می‌تواند مربی آموزش ارزش ها باشد که خود، انسانی کامل و مبرا از رذایل اخلاقی باشد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

لازم به ذکر است که هرگز انتظار نمی‌رود که مربی شخص معصوم و عاری از گناه باشد؛ اما حداقل این انتظار می‌رود که به مراتب بالایی از معنویت دست یافته باشد و همواره در تلاش جهت اصلاح خویش باشد. شاید بتوان گفت که این اصل اولین و مهمترین ویژگی است که یک مربی آموزش ارزش ها بایستی دارا باشد تا بتواند واصل به مدارج عالی انسانیت گردد.
۳-۲-۲٫ توانایی ایجاد انگیزه:
مربـی بایـد بکوشد تا در متربیـان ایجاد رغبت و انگیـزه نـماید و در دل آنـان تمایل به فراگیـری را
برانگیزد، زمانی که این تمایل و رغبت در او ایجاد شود، قطعاً به تعلیم روی آورده و با شوق و لذت در پی آموختن گام برمی‌دارد.
داوودی (۱۳۸۵) معتقد است برای ایجاد نگرش نسبت به امری تنها ایجاد شناخت و معرفت نسبت به آن امر کافی نیست بلکه باید احساس عاطفی مثبتی را نسبت به آن نگرش ایجاد شده، در خود احساس نماید تا این احساس عاطفی مثبت منجر به صدور اعمال و رفتار مناسب با آن نگرش گردد.
علوی( ۱۰۵:۱۳۸۸) به نقل از روسو بیان می‌دارد که باید ذوق دانش را در فرد تولید کنیم و کاری کنیم که فرد «بخواهد» که یاد گیرد. روسو به مسأله «محرک و انگیزه» و «رغبت و علاقه» فراگیر کاملاً توجه نموده است توجه به این دو امر خطیر در تربیت اسلامی نیز لحاظ شده است؛ به طوری که در نهج‌البلاغه در کلمات قصار «حکمت ۱۹۳» ذکر شده است که : دل‌ها میـلی دارند و اقبالی و ادباری کوشش کنیـد دل‌ها را از ناحیه مـیل آن‌ها پرورش دهید. به زور وادارشان نکنید زیرا که قلب اگر مورد اکـراه و اجبـار قرارگیرد کور می‌شود، یعنی خودش واپس می‌زند.
بر مربی لازم است تا با تشویق متربی «ایجاد انگیزه‌های بیرونی»، در او نگرشی مثبت و تمایل شدید «انگیزه درونی» نسبت به وصول هدف ایجاد کند و در نتیجه سیر حرکتی او را تسهیل ببخشد.
۳-۲-۳٫توجه به ظرفیت‌ها و استعدادها :
حیدری تفرشی(۴۹:۱۳۸۷ ) معتقد است که اختلاف استعدادها، ظرفیت‌ها، روحیه‌ها،خواست هاو
سلیقه‌ها، معلول اختلاف طبایع و تأثیرات گوناگون محیطی، جغرافیایی، فرهنگی، اعتقادی، اقتصادی و اجتماعی است. بنابراین هر حرکت تربیتی باید با توجه به این اختلاف استعدادها و نیازها به صورت تدریجی و مرحله به مرحله براساس توانایی‌ها صورت گیرد.
خداوند در سوره مبارکه انعام آیه ۱۵۲ می‌فرمایند «لا نکلّف نفساً اِلاّ وسعها» یعنی اینکه هیچ کس را به قدر قدرت و توانایی او تکلیف نکرده‌ایم.»
دادن تکالیفی خارج از وسع، توان و استعداد متربی موجب ناکامی و سرخوردگی شدید او گشته و در نتیجه این ناکامی، چون مانعی بزرگ سد راه وی شده و انگیزه‌ی خود را از دست داده و برنامه‌های تربیتی، حاصلی جز تباهی در پی نخواهد داشت.
بنابراین یک مربی کار آزموده در صورتی در عمل خود موفق می‌شود که قبلاً فرد مـورد تربیت رابه خوبی بشناسد و از استعدادهای جسمانی، غرایز، خواسته‌ها و تمایلات نفسانی او کاملاً آگاه باشد تا بتواند شرایط مناسب را برای پرورش و شکوفایی استعداد ذاتی او فراهم ساخته و در رفع کمبودها و تأمین نیازهای او کوشش کند.
۳-۲-۴٫ایجاد تسهیل در آموزش:
سخت‌گیری و شدت عمل زیاد چه از سوی والدین و چه از سوی مربی باعث ایجاد آثار منفی و روانی در متربی خواهد شد.
بهشتی، فقیهی و ابوجعفری( ۱۲۵:۱۳۸۷) به نقل از ابن خلدون آثار سوء سخت‌گیری مربی بر متربی بویژه کودکان را به شرح زیر برشمرده‌اند:
۱-نشاط روانی متعلم از بین می‌رود و روح او را کسل می‌سازد.
۲-وی را به دروغگویی و تظـاهر بر خـلاف واقع وادار می کند تا از تهدید و تنبیـه معلم در امـان
باشد.
۳-فریب و نفاق را به متعلم یاد می‌دهد و او را به این صفات و افعال معتاد می‌سازد.
۴-عزت نفس، حمیت و روحیه دفاع را از متعلم می‌گیرد و او را از احساس شخصیت تهی می‌کند.
۵-باعث می‌شود اعتماد به نفس خویش را از دست بدهد و برای دفاع و ایجاد روابط اجتماعی به دیگران متکی شود.
۶-سبب می‌شود روح و روان او از اکتساب فضایل و اخلاق نیکو باز ماند و بدین وسیله به اهداف
عالیه تعلیم و تربیت نرسد و بلکه در رذایل و انحرافات سقوط نماید.
از نظر ابن خلدون، نتایج تربیتی سخت‌گیری به متعلم اختصاص ندارد و در مورد کارمند و کارگر و هر کس دیگر که به نحوی تحت تعلیم و تربیت یا تدبیرِ دیگری، واقع می‌شود نیز چنین است.
اگر اقدامات تربیتی، اموری آسان و میسر باشند موجب ایجاد عزت نفس در متربی می‌گردد و امر یادگیری را سهل‌الوصول‌تر می کند.
اکبری( ۱۳۸۸: ۹۸ و ۹۷) معتقد است که یکی از راه‌های جذب جوانان به دین آسان گرفتن آن است. خداوند متعال اساس تکلیف را براساس سهولت و قابلیت نهاده است.
چنانکه در سوره مبارکه بقره آیه ۱۸۵ می‌خوانیم: خداوند آسانی را برای شما می‌خواهد و سختی را برایتان نمی‌خواهد.
از این‌رو آیین پیامبر(ص) آیین «سهله‌ی سمحه» اطلاق شده است و در تکالیف دشوار نیز بنابر سهولت گذاشته می‌شود.
۳-۲-۵٫ عدالت:
معلم نباید در برخورد با شاگردان عدالت را فراموش کند. او نباید بین شاگردان تفاوت و تمایز قائل شود. اگر شاگردان احساس کنند که معلم بین آن‌ها تبعیض قائل است به او توجه و اعتماد نخواهند کرد. نگاه محبت‌آمیز معلم، همانند صدایش باید به طور یکسان شامل حال همه‌ی شاگردان شود، زیرا تمام رفتار معلم برای شاگردان قابل تعبیر و تفسیر است(شعبانی، ۱۳۸۴: ۱۲۲و۱۲۱) .
خداوند در سوره مبارکه نحل آیه ۹۰ و سوره نساء آیه ۵۷ همگان به عدالت و نیکویی با یکدیـگر امر می‌فرمایند. اِن الله یامر بالعدل و الاحسان. از حضرت فخر کاینات روایتی است که می‌فرمایند: «عدالت کردن در یک ساعت بهتر از عبادت هفتاد سال است که، جمیع روزهای آن را روزه بدارد و همه شب‌های آن را به عبادت و طاعت احیا نماید.» و نیز آن حضرت فرموده که «هر صاحب تسلطی داخل صبح شود و قصد ظلم با احدی نداشته باشد حق تعالی جمیع گناهان او را می‌آمرزد» (نراقی، ۱۳۸۹ :۳۸۸).
برقراری شیوه‌ی عدالت در محیط آموزش باعث دوام امر آموزش و جلب اعتماد متربی و از همه مهم‌تر رضای محبوب می‌گردد. مولای متقیان حضرت علی(ع) در نهج‌البلاغه می‌فرمایند: «در تربیتِ خویش تو را بس که از آنچه بر دیگران نمی‌پسندی دوری کنی». لذا بر طبق فرمایش حضرت علی(ع) یک مربی شایسته همچنان که تمایل ندارد نسبت به وی بی‌عدالتی روا شود بایستی میان متربیان خویش به عدالت رفتار نماید.
۳-۲-۶٫ اعتدال:
حیدری تفرش(۱۳۸۷ :۴۸ ) می‌گوید: رفتارها و عملکردهای تربیتی در صورتی به ما کمک می‌رساند که تابع اعتدال باشد. تربیت خردمندانه، تربیتی است که مبتنی بر حفظ اعتدال و پرهیز از افراط و تفریط در همه امور باشد چنانکه حضرت علی(ع) می‌فرمایند: نادان را نبینی، جز اینکه کاری را از اندازه فراتر کشاند و یا بدان جا که باید نرساند.
البته اندازه شناختن، در تربیت امری دشوار است و جز با خردورزی در تربیت نمی‌توان اندازه‌ها را دریافت. بهترین نظام تربیتی نظامی است معتدل، که در آن نه امید بیش از اندازه و نه بیم بیش از اندازه حاکم باشد. حضرت علی(ع) می‌فرمایند: طریقنا القصد یعنی راه و روش ما میانه‌روی است.
از دیدگاه علوی( ۲۰۹:۱۳۸۸) لزوم اعتدال و اجتناب از افراط و تفریط یکی از نکاتی است که مربی باید به آن توجه داشته باشد زیرا افراط و تفریط و عدم اعتدال در پرورش استعدادها، به نحوی سبب ضایع و تباه شدن استعدادها و قوای متربی خواهد ساخت. اعتدال تا بدان‌ اندازه حائز اهمیت است که حتی در عبادات نیز توصیه شده است .به طوری که رسول اکرم(ص) می‌فرمایند: چه نیکست اعتدال هنگام بی‌نیازی و چه نیکست اعتدال هنگام نداری و چه نیکست اعتدال در عبادت. حضرت امیرالمؤمنین علی(ع) فرد جاهل و نادان را اهل افراط و تفریط معرفی می‌نمایند: «لاتری الجاهل الاّ مفرّطاً امر مفرّطاً».
کاظم‌زاده( ۲۴۵:۱۳۳۱) معتقد است که در تربیت جدید در هر یک از رشته‌های تربیت بدنی، حسی، عقلی، دینی و اخلاقی رعایت اعتدال واجب است. عقل سلیم و قلب پاک، در یک جا خط
حرکت و طرز اجرای اعتدال و حدود آن را به ما نشان می‌دهد.
۳-۲-۷٫ تدریج و پرهیز از شتاب‌زدگی:
رحمانی یزدی( ۱۳۸۱: ۱۴۷ و ۱۴۶) معتقد است که هدف آموزش و پرورش صرفاً انتقال میراث فرهنگی و مفاهیم علمی و اخلاقی نیست؛ بلکه منظور اصلی ،درونی شدن آموخته‌های فکری، اخلاقی و عاطفی است. هدف این است که مفاهیم آموزشی در جغرافیای رفتاری کودکان و نوجوانان آشکار گردد و به صورت فرهنگ رفتاری خودنمایی کند. در غیر اینصورت دیری نمی‌پاید که از میان می‌رود و زمینه‌ساز رشد فکری و اخلاقی نمی‌گردد. شتاب در تربیت ،فرصت درونی‌سازی و نهادینه شدن را از کودک و نوجوان می‌گیرد و او را فردی فریب‌کار و فرصت‌طلب تربیت می‌کند و این خود زمینه‌ساز نابودی شخصیت آنان می‌گردد از اینرو خداوند در سوره مبارکه اسراء آیه ۱۱ بندگان خود را از عجله بر حذر داشته است.
مولوی جلال‌الدین می‌گوید: پیام‌های تربیتی اگر با تأمل القاء گردد جذب روح دانش‌آموز خواهد شد؛ زیرا شاگرد چون آرد است پیش خمیر و کلام چون آب در آرد، آنقدر باید آب بریزد که صلاح آن باشد. عدم باروری علم ،عوامل مختلفی دارد که شتاب در تربیت یکی از آن‌هاست چون شتابزدگی، فرصت فکر کردن و جذب کردن داده‌های آموزشی را از وی می‌گیرد.
رفیعی(۱۳۸۸) بیان می‌دارد که تدریج، سنت و قانون الهی است. تکوین هستی، آفرینش انسان، تشریع شرایع، همگی براساس اصل تدریج بوده است . ارسال رسولان و ابلاغ آنان نیز با رشد تدریجی فکر جمعی بشر صورت گرفته است. چنانکه قرآن نیز در طی بیست و سه سال نازل و به تدریج بر مردم ابلاغ شد؛ لذا تحقق امر تربیت با اصل تدریج عجین است و در ماهیت و طبیعت آن نهفته می‌باشد.
بهشتی، فقیهی، ابوجعفری(۱۳۸۷ :۵۳) معتقدند که شخصیت و شاکله‌ی آدمی به تدریج ساخته می‌شود و گفتار و رفتار رفته رفته در او تأثیر می‌گذارد و به تدریج در عمق جان او نفوذ می‌کند و سرسخت می‌شود و شاکله‌ی او را پدید می‌آورد، از این‌رو توجه به اصل تدریج و تداوم ضروری است. سعدی بر این باور است که تدریج و تداوم از اصول مسلّم تربیت نفس است و پیوسته باید از آینه‌ی نفس گردافشانی و غبارزدایی شود در غیر اینصورت توقع صفای نفس بیهوده است.
۳-۲-۸٫انعطاف‌پذیری و نرمش:
گاهی با توجه به موقعیتی که پیش می‌آید لازم است انعطاف‌پذیر باشیم در غیر اینصورت قدرت دافعه ما از قدرت جاذبه بیشتر خواهد شد. از طریق انعطاف‌پذیری و نرمش است که فرصت می‌یابیم نظرات و عقاید خود را مرتباً اصلاح کنیم در هنگام طوفان درختان سبز می‌شکنند؛ اما شاخه‌های نرم خم می‌شوند و سالم می‌مانند (قطب، ۹۴:۱۳۸۹) .

اگر به صورت عمومی به شعر از نظر اغراض در این دوره بنگریم متوجه می شویم که برخی اغراض قدیمی از بین رفته و گرد فراموشی به آن نشسته است برخی از آن ها دچار تجدید معنا شده و روح جدیدی در آن دمیده شده و اغراض جدیدی ابداع شد که عرب های گذشته از آن اطلاعی نداشتند . از اغراضی که در اواخر قرن گذشته و اوایل قرن بیستم رایج بود و اهمیت زیادی در شهرت شاعر داشت مدح است و ما هیچ شاعر مخضر می را نمی بینیم که مدح نکرده باشد . مدح در این دوره جنبه های مختلف دارد . خلیفه منتظر شعرای عرب مسلمان و حتی غیرمسلمان بود تا او را مدح کنند و تمام صفات خوب را به او بدهند ، اما امیر مصر شاعری خاص برای خود قرار می داد تا کارهای او بستاید وزراء و بزرگان نیز چنین انتظاری داشتند . ( منبع پیشین )
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

شعر
شعر در دوره نهضت ، بازگشت به استحکام و اصالت در عصر عباسی و سبک قدیم بود . آن شعر دارای دقت در تعبیر و کثرت معانی و بر پایی وزن بود . از جمله این شعراء ناصیف نازجی بود . مرحله دوم ، دوره آگاهی شعرا از این امر بود که شعر عبارتست از بیان شور ذاتی و جمعی ، این دسته موضوعات جدیدی خلق کردند و در خیال نوآوری نموده و اسلوب قدیم و متانت تعبیر را حفظ نمودند . از جمله شعرای این مرحله احمد شوقی بود . مرحله سوم تلاش برای رهایی از اسلوب ها در حوزه های شکل هنری بود . شعرا از قافیه رهایی یافته تا شعر با حالتهای احساسی و درونی هماهنگ شود .
این آزادی ، یک رهایی تازه ای در بیان حقیقی واقعیت به شاعر می دهد ، این نوع شعر را شعر حر می نامیم . ( الزقاق ، بی تا ، ص ۱۹۷ )
در این شعر جدید شاعر به اوزان شعر عربی پایبند می ماند و از جمله داعیان آن مطران ، ابوشادی و شعرای مدرسه ی آپولو بودند . در این نوع شعر آوازها متنوع اند و وزن ها نوآوری می شوند . ( خفاجی ، ۱۹۳۳ م ، ص ۲۶۸ )
موضوعات به کار رفته در شعر حر همان تعبیر مسائل ملی و اجتماع می باشد و از شکل ذاتی و فردی خارج شده تا به مشکلات جمعی بپردازد ، از این رو به رمز و اشاره برای بیان واقعیت روی می آورد. ( الزقاق ، بی تا ، ص ۱۹۴ )
نثر
جنبش نثری جدید با پرداختن به زبان و شیوه های نوشتاری و بازگشت به اصالت عباسی ، آغاز شد و سران نهضت به بررسی کتاب های درسی و روزنامه ها و هر آن چه موجب ترقی نسل جدید می شد ، پرداختند . آنان مقاله های خود را به سبک حریری نگارش می کردند و نامه ها را بر طبق اسلوب صابی و ابن عمید نگاشتند پس از آن نیز به موضوعات نقدی و تاریخی و علمی و اجتماعی پرداختند . ( فاخوری ، ۱۳۷۷ هـ ، ص ۶۶۴ )
نثر عربی در آغاز نهضت جدید ، معانی تازه و یا اهداف والایی را در خود نداشت بلکه در فضای بسیار تنگی حرکت می کرد و بیشتر به مطالب در بردارنده دوستی ها و دلجویی ها و شکوی و تسلیت و توصیفات ناچیز ، و مانند آن می پرداخت . زبان نگارش در آن زمان نیز به بالاترین درجه ضعف و سستی حاصل از پیچیدگی عبارت ها ناشی از مبالغه در ایجاز ، رسیده بود و تبیین آن نیازمند به تلاش فراوان بود . ( اسکندری ، بی تا ، ص ۲۹۱ )
مصر در دوره جدید توانست گام های بزرگی در زمینه نثر بردارد و این نهضت نیز در قرن نوزدهم و از زمان ارسال هیئت ها به اروپا آغاز شد . این هیئت ها به هنگام بازگشت ، به فکر افتادند برخی از ادبیات اروپائی که با آن آشنا شده بودند را در فرهنگ و ادب عرب وارد نمایند ، اما هنوز به نیمه قرن گذشته نمی رسیم که شاهد تحولی گسترده در نثر مصر و ساختار آن خواهیم بود ، چرا که نویسندگان دیگر از سجع و بدیع خسته شدند ، چرا که نثر در بند سجع و صنایع ادبی و محسنات لفظی بدیعی عربی گرفتار آمده و از وجدان و درون اعراب به دور بود . ( ضیف ، بی تا ، ص ۳۹۱ )
طولی نکشید که در دوره های بعد به نوگرایی روی کردند در این راه جنبش و نهضت ملی را
شعله ور نمودند و مصریان نیز به خود و حقشان در داشتن زندگی آزادانه و دموکراتیک آن هم پس از یک دوره طولانی ظلم و ستم ، پی بردند . در این حال بود که مهاجران زیادی از شام به سوی مصر رفتند تا در جنبش ترجمه و شکوفایی روزنامه نگاری سهیم باشند . این گروه تاثیر فراوانی در رها کردن نثر از قید و بند دشوار گریی و تباهی داشتند . نوشته های رفاعه طهطاوی علی رغم نقش وی در جنبش ادبی و فکری نثر را به چند دسته تقسیم کردند که از جمله آن ها قصه و نمایشنامه بود . ( منبع پیشین )
نمایش نامه
یکی از مهمترین هنرهای تازه و بدیع در جریان نهضت ادبی ، هنر نمایش است که با ایفای نقش بازیگرانش در برابر مخاطبان ، صحنه های واقعی زندگی را به نمایش می گذارد و تاثیر شگرفی دارد . این هنر نزد مصریان قدیم رواج بیشتری داشت و در روزنامه ی الاهرام – سال ۱۹۱۲ – آمده است که
عهده ای جوانان در پایان این سال (۱۹۱۲) در دفتر استاد محمود محامی به نیت تشکیل جمعیت بازیگران گردهم آمده اند . علت رشد و پیشرفت همزمانی نمایش نامه ، داستان و حماسه به ارتباط تنگاتنگ آن ها به هم می باشد که به طور منظم حرکت کرده و منجر به نتایج چشمگیری می شوند .
( خفاجی ، بی تا ، ص ۱۰۰ )
در ادبیات نوین عرب ، نمایش نامه از لحاظ سبک به دو شیوه تقسیم می شود که شیوه ی نخست به سبک نمایش نامه ی غنایی معروف بوده که نماینده ی برجسته ی آن امیر الشعراء احمد شوقی است و سبک دیگر نمایش نامه ی نثر « محاوره ای » یا گفتگویی می باشد که نماینده ی آن توفیق حکیم است. ( همان ، ص ۱۱۰ )
در ابتدا این گونه تصور می شد که نمایش نامه ها باید به صورت منظوم باشد نه منثور ، که نمایش نامه های منظوم در واقع یکی از اشکال رشد تمدن و پیشرفت ملت ها به شمار می روند .
در گذشته نمایش نامه های منثور را نمایش نامه نمی دانستند یا شاید در ذهن کسی خطور نکرده بود تا این که با سبک رومانتیک و هنرمندی ویلیام شکسپیر در مقابل اصول کلاسیک و چشم پوشی از قافیه نمایش نامه نویسی منثور آغاز شد .
با رشد و رونق نمایش نامه نویسی منثور تحول جدیدی در نمایش نامه ها به وجود آمد که باعث شد شعرای نمایش نامه نویس اندک اندک از عرصه ی نمایش کنار زده شوند . ( منبع پیشین ، ص ۱۱۲)
اسماعیل صبری نیز در عرصه نمایش نامه نویسی شهرت بسیاری پیدا کرد . و درون مایه ی بیشتر نمایش نامه های او طرح مشکلات اجتماعی جامعه است . این مسئله باعث توجه مردم به وی شد و به عنوان یکی از چهره های شاخص نمایش نامه نویسی مطرح شد . چرا که در آن زمان نمایش نامه نویسی یکی از شکوفاترین دوره های خود را سپری می کرد و قصه هایی که به شیوه ی هزار و یک شب و مانند آن ها به مشکلات اجتماعی می پرداختند ، درون مایه و محتوای نمایش نامه ها را تشکیل می دادند . به همین دلیل میراثی که اسماعیل صبری در این زمینه از خود بر جای نهاد معرف شخصیت هنری او
می باشد . ( صبری ، بی تا ، ص ۵)
۲-۵- اوضاع دینی
نهضت دینی در مصر به ویژه بعد از جنگ جهانی اول تقویت شد و بسیاری از اصلاح گران جامعه پی بردند که دین محافظی در برابر فسادهائی است که در طول جنگ جهانی اول شایعه شد . ( دسوقی ، ۱۹۷۰ م ، ۲/۲۰۱ )
هجوم ارتش ها به مصر و به تمسخر گرفتن سنت ها باعث شد ارزش های اخلاقی مورد تهدید قرار گیرد و گرایش به لذات مادی زیاد شود ، مصر نیز در این موج قدم بر می داشت و برخی اصلاح گران ترسیدند که اخلاق باقی مانده جوانان که به ولگردی و آرایش همچون زنان عادت کرده بودند نیز از بین نرود . بنابراین انجمن جوانان مسلمان را در سال ۱۹۲۷ تاسیس کردند و جوانان از هر سو به سمت آن آمدند و این انجمن تا سال ها در پی آسی کردن جوانان بود و دادن آگاهی دینی به آن ها بوده ، چیزی که استعمار سعی داشت آن را به کلی از بین ببرد و این کار را با اجباری کردن آموزش زبان انگلیسی و تلاش برای ضعیف کردن زبان عربی آغاز کرد . و همچنین توجه به برنامه های بی ارزش که با اخلاق و
ارزش های اخلاقی منافات داشت .
بیشترین چیزی که استعمارگران از آن می ترسیدند قدرت آگاهی دینی در مصر بود ، چون اسلام دینی است که دعوت به بزرگی و کرامت می کند و مسلمان اکراه دارد که ظلم بپذیرد .
این حرکت دینی با ظهور جمال الدین اسد آبادی آغاز شد . و محمد عبده نیز راه او را پیمود و رشید رضا دعوت به پاک کردن دین از خرافات و خزعبلات کرد و دین را نیز مردم دوست داشتنی کرد و بعد از او گروهی بودند که می خواستند بین دین و تمدن جدید همخوانی ایجاد کنند ، در اول کار با مدارا و آهستگی گام برداشتند ، آن ها گروه « حزب الامه » بودند که لطفی السید در رأس آن ها قرار داشت اما افراط کردند و در گرفتن تمدن غرب ترسیدند ، چون مردم در آن زمان این را به سادگی
نمی پذیرفتند. ( منبع پیشین )
به همین خاطر می بینیم که لطفی السید با وجود گرایش به تمدن غرب تلاش می کند محافظه کاری دینی از خود نشان دهد .
در ادامه روزنامه ها و مجلاتی تاسیس شد که فقط به دین اهمیت می داد و محب الدین ، خطیب الهام کننده تمامی این جمعیت ها بود . وی جایگاه والایی در آگاهی دینی مصر و تاسیس روزنامه قومی دارد که از آن دفاع می کند وی ابتدا الزهراء و سپس الفتح را تاسیس کرد و بسیاری از شعراء قصائد دینی خود را در آن منتشر می کردند ، شعرائی مانند احمد محرم ، صادق عرنویس و دیگران . تاسیس این جمعیت دینی و روزنامه ای که از آن دفاع کند عکس العملی بود در برابر موج الحادی که بین روشن فکران شایع شده بود . ( همان )
آگاهی دینی بین طبقه فرهنگ دوست جامعه شدت یافت و آن ها به سرچشمه های پاک آن روی آوردند تا با شور شوق از آن بنوشند و خود را از پیله های مادی برهانند ، و شاهد تعدد کتاب های دینی و مجلاتی هستیم که به دفاع از دین می پردازند . کتاب هایی که ساده و نزدیک به فهم عامه مردم بود . مانند الازهر و مجله الشبان المسلمین و نور الاسلام که واحد ارشاد آن را منتشر کرد . ( منبع پیشین ، ص ۲۰۴ )
این حرکت دینی از آغاز تا کنون تاثیر شگرفی در شعر معاصر داشت . از قصائدی که در آغاز سال هجری گفته می شد تا مسلمانان را به یاد گذشته خود بیندازد و آن ها را تشویق کند تا عظمت از دست رفته خود را باز یابند ، چنین اشعاری را نزد شعرای بزرگی همچون حافظ ابراهیم ، محمد عبدالمطلب ، احمد محرم و حتی خلیل مطران می یابیم . ( همان ، ص ۲۰۵ )
احمد شوقی به معارضه نهج البرده و همزیه بوصیری می پردازد و بسیاری به ذکر مسائل دین و مکارم اخلاقی توجه می کنند و حتی یک حماسه طولانی در یک جلد مشخص تالیف می کند ( دول العرب و عظماء الاسلام ) و حافظ ابراهیم عمریه مشهور خود را می سراید .
شعرای نسل گذشته به فساد اجتماعی تناقض تعالیم دین اسلام اهمیت نشان دادند و تلاش کردند تا آن جا که می توانند به اصلاح و ارشاد بپردازند ، همچنین تلاش کردند این فسادها و زشتی ها را به مردم نشان دهند و این چنین است که می بینیم شعر دینی سرشار از عاطفه و احساس است . ( همان ، ص ۲۰۷ )
۳-۱- معنا و مفهوم التزام
کلمه التزام از نظر لغوی قدیمی است اما پیشرفت فکری جدید به معنا اصطلاحی جدید داده است .
التزام در لغت به معنی همراه بودن ، بایسته داشتن ، ملزم شدن به امری می باشد . ( داد ، ۱۳۷۱ هـ ، ص ۸۶ )
که این اصطلاحات بیشتر در حوزه اندیشه ، ادبیات و هنر کاربرد دارد . که در محتویات آن
اندیشه های آگاهانه ای در مسائل بزرگ انسانی ، سیاسی ، اجتماعی و فکری می یابیم . البته این امر فقط منحصر به همین معانی نمی شود ، التزام در درجه اول ، دیدگاهی است که اندیشمند یا ادیب و یا هنرمند اخذ می کند و این دیدگاه صراحت ، وضوح ، اخلاص و صداقت زیادی را می طلبد از این جا است که التزام ارتباط تنگاتنگی با عقیده دارد و شدت ایمان در التزام از ایدئولوژی اندیشمند متعهد سر چشمه می گیرد که ما آن را در همه اشکال و احوال آن ملاحظه می کنیم . ( ابوحاقه ، ۱۸۰۵ م ، ص ۱۲)
واضح است که التزام با الزام متفاوت است چرا که التزام به معنای آزادی انتخاب است بنابراین آزادی شرط اساسی التزام است و هر کس که التزامش ناشی از ظلم و اجبار یا نفاق اجتماعی باشد ملتزم نیست بلکه ملتزم کسی است که التزام آزادانه از قلب محیط و عقیده اش سرچشمه می گیرد و ناشی از آگاهی و انتخاب آزاد است بدون هیچ اجبار و تکلف .
شاید این آزادی عاملی باشد که معنای احساس مسئولیت را به التزام می دهد . بنابراین اندیشمند در برابر وجدان و عقیده خویش مسئول است و همچنین در برابر جامعه ای که به آن منتسب است و حتی در برابر کل انسان ها و مسئولیت او جزئی از طبیعت اوست به حدی که اگر بخواهد از آن جدا شود نمی تواند . قادر نیست از آن چه پیرامونش رخ می دهد چشم پوشی کند و یا این که از آن دوری کند .
( همان ، ص ۱۴)
بنابراین کاری آزادانه و مسئولانه انجام می دهد تا وجود خویش را همان گونه که شایسته است محقق کند . طبیعت کار مسئولانه این است که برای قصد مشخصی هدف گذاری شده باشد و التزام فکری هدفی دارد و آن کشف واقعیت کنونی است و تلاش برای تغییر آن یا این که بهتر است بگوئیم : تلاش برای تغییر آن چه صحیح نیست ، چرا که اندیشمند ملتزم از آن چه حق ، عدل و خیر نیست رنج می برد و آن را محکوم می کند و سعی دارد آن را نابود کند . ابزار او در این زمینه سخنی است که بین مردم منتشر می کند و در آن ها تاثیر می گذارد و همان کاری که خمیر مایه در خمیر انجام می دهد .
( منبع پیشین)
در مفهوم التزام اندیشه جدا از عالمی که در آن زندگی می کند نیست و همچنین مستقل از آن نیست ، بلکه برعکس در اعماق وجودش جایگر شده است . بنابراین جهان در چشم اندیشمند و ملتزم تنها یک منظره نیست که جدا از کار خویش از جلوی چشم ها عبور کند ، بلکه جهان نمایشنامه کار و مکان و فعالیت عملی است . و اندیشمند تنها تماشاگر یا بیننده اتفاقی که در نمایشنامه می افتد نیست ، بلکه او در نمایش مشارکت دارد و نقش خود را در تراژدی وجود درونی خویش ایفا می کند . ( همان ، ص ۱۵ )
پس مفهوم کلی التزام این است که انسان اندیشه و قدرت خود را در خدمت یک موضوع معین قرار می دهد خواه اجتماعی باشد ، یا سیاسی یا ادبی و این مساله به این معنا است که التزام به معنای داشتن دیدگاه مشخصی است چه مثبت و چه منفی در برابر یک مساله ، که از دو بعد مکانی و زمانی به عالم مرتبط است ، چون کار شخص ملتزم به نتایج معینی منجر می شود . دیدگاه ملتزم از آزادی سرچشمه می گیرد ، به رغم این که آزادی مطلق نیست . ( عزام ، ۱۹۸۹ م ، ص ۲۰ )
و اما التزام چگونه چنین معنایی پیدا کرد ؟ پیشرفت فکری جدید چیزی بود که این معنای اصطلاحی جدید را به کلمه التزام داد به ویژه در زمینه اندیشه ، ادبیات و هنر . بنابراین طبیعی است که حرکت التزام با این مفهوم جدید باشد نه تنها در زبان عربی بلکه در ادبیات جهانی نیز چنین است . شاید این در نتیجه توسعه خود مفاهیم ادبی باشد ، چرا که مفهوم التزام با مفهوم ادبیات قائم بر ارتباط تنگاتنگ با زندگی است که ادیب آن را به جلو سوق می دهد . این تقریباً مفهوم جدیدی است که فقط در اواخر قرن پیش گسترش یافته است . آن زمان که اندیشمندان ، ادبا و ناقدان فریاد برآوردند که ادبیات و زندگی ارتباط شدیدی با هم دارند . ( ابوحاقه ، ۱۸۰۵ م ، ص ۱۶ )
۳-۲- شعر عربی قدیم و التزام (از عصر جاهلی تا پایان عصر عباسی )
واضح است که فلسفه التزام در بین عرب های گذشته شناخته شده نبوده است و تمام ملت ها نیز چنین هستند چرا که این فلسفه در عصر معاصر تبین شد و مبادی آن تنها بعد از جنگ دوم بین عرب ها منتشر شد . اما با این حال شعر عربی قبل از این خالی از برخی دیدگاه های التزام نبود . شکی نیست که شرایط تاریخی در ظهور این دیدگاه ها بی تاثیر نبوده است و در کنار آن خصوصیات فردی و شرایط شاعر به این مساله کمک می کند . این امر محدود به یک عصر از عصرهای ادبیات گذشته عرب نمی شود ، بلکه التزام در تمامی عصرهای ادبی وجود دارد . هر چند این التزام از نظر کمی و کیفی و قدرت ضعف در هر عصر نسبت به عصر دیگر متفاوت است . ( همان ، ص ۶۲ )
ساختار شعر جاهلی که می توان آن را هسته ایدئولوژیک آن به حساب آورد در سه امر محدود
می شود . تعهد نسبت به قبیله ، جوانمردی ، شجاعت . ( همان )
التزام در عصر جاهلی بیشتر قومی و قبیله ای است ، یکی از شعرایی که دیدگاه های التزام
قبیله ای دارد عمروبن کلثوم ( م ۵۸۲ ) است که در معلقه مشهور خود از قبیله خویش دفاع می کند و این معلقه به سرود قبیله تغلب تبدیل شد .
ألهَی بنـی تغلب عن کُلّ مکرمهٍ قصیــدهُ قالها عمروبنُ کُلثُوم
یــروَونَهُما ابــداً مُـذ کان اوَّلُهُم یا للرجال ، لشِعرٍ غیر مَسوُؤم
( همان ، ص ۶۴ )
در آغاز قرن هفتم میلادی ، سرزمین عرب مهم ترین رخداد تاریخ خود را به چشم دید و آن ظهور اسلام بود . اسلام در رسالت خود حامل ایدئولوژی حقیقی بود که روز به روز در بین مردم منتشر می شد و عرب و غیر عرب به آن ایمان پیدا می کردند . این ایدئولوژی مذهبی و معنوی وجوهی از زندگی اجتماعی ، سیاسی ، اقتصادی ، اخلاقی و انسانی عموم مردم را به همراه خود داشت . این جنبه ها به رغم تعدد و تفاوت شان به همراه جنبه های معنوی یک عنصر واحدی را تشکیل می داد و در آن هیچ چیز از یکدیگر جدا نمی شد . ایدئولوژی اسلامی با دو امر مهم ارتباط پیدا می کند که عبارتند از ( محمد) و

که در آن
P: برآورد نسبت صفت متغیر، (۵/۰ = P)
Z: مقدار متغیر نرمال واحد، متناظر با سطح اطمینان ۹۵ درصد، (  )
مقدار اشتباه مجاز، (۰۶/۰ =  )
مقدار P برابر با ۵/۰ در نظر گرفته شده است. زیرا اگر ۵/۰ = P باشد، n حداکثر مقدار ممکن خود را پیدا ‌می‌کند. این امر سبب می‌شود که نمونه به حد کافی بزرگ باشد (آذر، مومنی، ۱۳۸۰ ،ج۲، ۷۲).
بنابراین حجم نمونه مورد نیاز تحقیق عبارت است از:
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

تعداد نمونه آماری ۲۶۷ بدست آمد، با این وجود محقق جهت بدست آوردن اطلاعات بیشتر از نمونه‌ها و تعمیم مناسب نتایج نمونه آماری به جامعه آماری حدود ۳۰۰ پرسشنامه توزیع کرده و نهایتاً ۲۲۰ پرسشنامه را جمع‌ آوری نمود. جدول زیر تمام موارد ذکر شده را به طور خلاصه نشان می‌دهد.
۳-۸-جدول مراحل جمع آوری اطلاعات

۳-۷- روش نمونه‌گیری
برای نمونه‌گیری روش نمونه‌گیری تصادفی سیستماتیک‌منظم استفاده شده است، در این روش، اعضای جامعه آماری یک شانس معین و برابر برای انتخاب شدن به عنوان آزمودنی دارند. موقعی که بدین گونه اعضاء را از جامعه آماری انتخاب می‌کنیم، احتمال بسیار دارد که الگوهای پراکنش ویژگیهای که در تحقیق خود بدان علاقه‌مند هستیم، به همان صورت در عناصری که برای نمونه برمی‌گزینیم توزیع شده‌اند و لذا این روش، کمترین سوءگیری و بیشترین تعمیم‌پذیری را دارا می‌باشد (سکاران، ۱۳۸۱، ۳۰).
به طور کلی در این روش نمونه‌گیری به هر یک از افراد جامعه احتمال مساوی داده می‌شود تا در نمونه انتخاب شوند. به عبارت دیگر اگر حجم افراد جامعه N باشد حجم نمونه مساوی  است (بازرگان، سرمد، حجازی، ۱۳۸۰، ۱۸۱).
۳-۸- روش تجزیه و تحلیل اطلاعات
در این تحقیق، برای تجزیه و تحلیل داده‌های بدست آمده از نمونه‌ها هم از روش های آمار توصیفی و هم از روش های آمار استنباطی استفاده شده است.
در واقع ابتدا متغیرهای تحقیق به کمک روش های آمار توصیفی مورد آزمون قرار داده‌ شده است.
روش آماری مورد استفاده در این تحقیق عبارتند از:
۳-۸-۱- مدل معادلات ساختاری
برای بررسی روابط عِلّی بین متغیرها به صورت منسجم کوششهای زیادی در دهه اخیر صورت گرفته است یکی از این روشها نوید بخش در این زمینه مدل معادلات ساختاری یا تحلیل چند متغیری با متغیرهای مکنون است. بدون توجه به نام یا مفهوم بی‌شمار آن، این واژه به یک سری مدلهای عمومی اشاره می‌کند که شامل تحلیل عاملی تأییدی^[۱۱۲]، مدلهای ساختاری همزمان کلاسیک^[۱۱۳]، تجزیه و تحلیل مسیر^[۱۱۴]، رگرسیون چندگانه، تحلیل واریانس^[۱۱۵] و سایر روش های آماری است (Hoyle, 1995, 1).
مدل معادلات ساختاری^[۱۱۶] یک رویکرد آماری جامعی برای آزمون فرضیه‌هایی درباره روابط بین متغیرهای مشاهده شده^[۱۱۷] و متغیرهای مکنون^[۱۱۸] می‌باشد (Hoyle, 1995, 1).
از طریق این رویکرد می‌توانیم قابل قبول بودن مدلهای نظری را در جامعه‌‌های خاص با بهره گرفتن از داده‌های همبستگی، غیرآزمایشی، آزمایشی آزمون نمود.
۳-۸-۲- ضرورت مدل معادلات ساختاری در تحقیق
یکی از قویترین و مناسب‌ترین روش های تجزیه و تحلیل در تحقیقات علوم رفتاری و علوم اجتماعی تجزیه و تحلیل چند متغیره است. زیرا ماهیت این گونه موضوعات، چند متغیره بوده و نمی‌توان آنها را با شیوه دو متغیری (که هر بار تنها یک متغیر مستقل با یک متغیر وابسته در نظر گرفته می‌شود) حل نمود.
مدل معادلات ساختاری چگونگی تأثیر مستقیم و غیر مستقیم متغیرهای پنهان در مدل تحقیق بر سایر متغیرهای تحقیق را مشخص می‌کند، و ارتباطات مفروض میان متغیرهای مستقل و وابسته را ارزیابی می‌کند. در این تکنیک نیاز به این وجود دارد که داده‌ها توزیع نرمال باشند و تعداد نمونه ها حداقل ۱۰۰ باشد. مهمترین مزیت این تکنیک دقت اندازه‌گیری و تجزیه و تحلیل همزمان داده‌ها (متغیر مستقل و وابسته) می‌باشد و هدف آن تأیید و تثبیت مدل تحقیق می‌باشد که بر اساس اطلاعات بدست آمده به صورت اولیه و مفهومی ترسیم شده است (Robert c. Maccallum, 1996).
تجزیه و تحلیل ساختارهای کوواریانس^[۱۱۹] یا مدل سازی عِلّی یا مدل معادلات ساختاری یکی از اصلی‌ترین روش های تجزیه و تحلیل ساختارهای داده‌های پیچیده است.
بنابراین از آنجایی که در تحقیق حاضر چند متغیر مستقل وجود دارد که می‌بایستی اثر آنها بر روی متغیر وابسته مورد بررسی قرار گیرد استفاده از مدل معادلات ساختاری ضرورت می‌یابد.
تجزیه و تحلیل
یافته‌های تحقیق
۴-۱- مقدمه
داده‌های جمع‌ آوری شده به منظور تجزیه و تحلیل و نتیجه‌گیری، می‌باید در قالب آزمون‍های آماری به اطلاعات ارزشمند تبدیل گردند. در واقع تجزیه و تحلیل داده‌ها برای بررسی صحت و سقم فرضیات برای هر نوع تحقیق از اهمیت خاصی برخوردار است، و از اصلی‌ترین و مهمترین بخشهای تحقیق محسوب می‌شود. این فصل در بخش آمار توصیفی و استنباطی تنظیم شده است که در بخش توصیفی به بررسی وضعیت جمعیت شناختی نمونه آماری تحقیق پرداخته و در بخش آمار استنباطی با بررسی موارد زیر پرداخته شده است:

1. 1. آزمون کایزر میر اولکین و بارتلت برای اطمینان از کفایت نمونه‌ها برای تحلیل عاملی اکتشافی

1. 1. تحلیل عاملی اکتشافی برای حذف سئوالات دارای بار عاملی و اشتراکات کم (برای آمادگی بیشتر برای تحلیل عاملی تأییدی)

1. 1. بررسی و آزمون فرضیات تحقیق با بهره گرفتن از مدل معادلات ساختاری (تحلیل عاملی تأییدی)

1. تحلیل‌های جانبی:

با توجه به یافته های جداول و مقدار P-valueمحاسبه شده می توان نتیجه گرفت که چون مقدار P-value آزمون یعنی مقدار ۰از مقدار آلفای آزمون(سطح معنی داری آزمون)یعنی۰/۵کوچکتر می باشد .پس فرض H0رد می شود در نتیجه بین نیازهای آموزشی کارکنان معاونت کتابخانه و جنسیت را بطه معنی داری وجود دارد.
مقدمه
بطوریکه قبلاً نیز ذکر گردید،‌ این مطالعه جهت بررسی نیازسنجی آموزشی کارکنان معاونت کتابخانه سازمان اسناد و کتابخانه ملی به منظور ارائه برنامه آموزشی مورد نیاز تدوین شده است.
جامعه آماری این مطالعه شامل کارکنان معاونت کتابخانه سازمان اسناد و کتابخانه ملی
می باشد که پرسشنامه تحقیق در میان ۳۰۹ نفر از آنها توزیع شد و در نهایت تعداد ۲۸۷ آنها مورد قبول بوده و در تجزیه و تحلیل وارد شدند.
در این فصل به تحلیل مشخصات دموگرافیک جامعه آماری و نیازهای آموزشی کارشناسان معاونت کتابخانه ملی و همچنین به تحلیل نیازهای آموزشی شاغلان در اداره کل های مختلف پرداخته و هم چنین اولویت های آموزشی هر بخش تحلیل خواهد شد.
نیازهای آموزشی کاررشناسان کتابخانه ملی
حدود ۲۴ نیاز آموزشی مناسب با شرح وظایف کتابخانه ملی از طریق محاسبه و تحلیل شغل و وظیفه و……دیگر موارد به شرح ذیل بدست آمد
۱- مرجع شناسی۲- آشنائی با روش تحقیق در کتابداری۳- رده بندی دیویی۳- رده بندی دیویی۴- رده بندی کنگره۴- رده بندی کنگره۵- چکیده نویسی۶- نمایه سازی۷- سرعنوان موضوعی۸- مرجع شناسی لاتین۹- مصاحبه مرجع۱۰- اینترنت۱۱- اصطلاحنامه و ساختار۱۲- اصول کار مرجع۱۳- زبان عربی۱۴- حفاظت و نگهداری مواد۱۵- ارتباط شناسی۱۶- نظامهای ذخیره و بازیابی اطلاعات۱۷- آیین نگارش علمی۱۸-فهرست نویسی نسخ خطی و چاپ سنگی۱۹- فلسفه کتابداری۲۰-مدیریت دانش۲۱-منابع مرجع الکترونیک۲۲- مرجع شناسی علوم انسانی۲۳-سواد اطلاعاتی۲۴-آشنایی با صنعت چاپ و نشر
اولویتهای آموزشی کارشناسان معاونت کتابخانه ملی
بر اساس میانگین آماری ۱۰ اولویت اول نیازهای آموزشی کارشناسان به شرح ذیل است:
:۱- آشنائی با روش تحقیق با میانگین(۴/۲۲)۲.۲- مصاحبه مرجع با میانگین ۴/۲۲.۳- سرعنوان موضوعی با میانگین(۴/۱۶) ۴- ارتباط شناسی با میانگین ۴/۰۷.۵- نمایه سازی با میانگین ۳/۸۴.۶- نظامهای ذخیره و بازیابی اطلاعات با میانگین (۳/۶۸).۷- زبان عربی با میانگین (۳/۶۰).۸-حفاظت و نگهداری مواد با میانگین (۳/۶۰).۹- فلسفه کتابداری با میانگین (۳/۴۹).۱۰- فهرست نویسی خطی و چاپ سنگی با میانگین (۳/۲۸).
اولویتهای آموزشی کارشناسان اداره کل کتابهای خطی ونادر
بر اساس میانگین آماری ۱۰ اولویت اول نیازهای آموزشی کارشناسان به شرح ذیل است:
۱- نظامهای ذخیره و بازیابی اطلاعات با میانگین(۴/۷۲).۲- سرعنوان موضوعی با میانگین (۴/۵۲)۳- اینترنت با میانگین (۴/۵۰).۴- آشنای با روش تحقیق در کتابداری (۴/۴۰).۵- ارتباط شناسی بامیانگین (۴/۰۴).۶- اصطلاحنامه و ساختار آن با میانگین(۴).۷- مصاحبه مرجع با میانگین (۳/۹۰).۸- فلسفه کتابداری با میانگین (۳/۸۶).۹- نمایه سازی با میانگین (۳/۸۱).۱۰- مرجع شناسی لاتین با میانگین (۳/۷۷).
اولویتهای آموزشی کارشناسان اداره اطلاع رسانی
بر اساس میانگین آماری ۱۰ اولویت اول نیازهای آموزشی کارشناسان به شرح ذیل است:
۱- مرجع شناسی علوم اسلامی با میانگین (۴/۹۰).۲- سرعنوان موضوعی با میانگین (۴/۸۷).۳- نظامهای ذخیره و با زیابی اطلاعات(۴/۷۸).۴- چکیده نویسی با میانگین(۴/۳۰).۵- نمایه سازی با میانگین (۴/۲۱) .۶- سواد اطلاعاتی با میانگین(۴/۲۱).۷- آشنایی با روش تحقیق در کتابداری با میانگین (۴.۲۰).۸-ارتباط شناسی با میانگین(۴.۱۷)۹- اصول کار مرجع با میانگین (۴.۰۹).۱۰- منابع مرجع الکترونیک با میانگین(۴.۰۷)
اولویتهای آموزشی کارشناسان اداره سازماندهی و پردازش
۱- آشنائی با روش تحقیق در کتابداری با میانگین (۴/۵۸).۲- نمایه سازی با میانگین (۴/۳۲).۳- اصطلاحنامه و ساختار آن با میانگین (۴/۱۲).۴- ارتباط شناسی با میانگین (۴/۰۴).۵- سواد اطلاعاتی با میانگین ۴/۰۱.۶- مصاحبه مرجع(۳/۹۰).۷- نظامهای ذخیره و با زیابی اطلاعات(۳/۸۲).۸-فلسفه کتابداری(۳/۷۵).۹- منابع مرجع الکترونیک(۳/۵۵).۱۰- فهرستنویسی نسخ خطی و چاپ سنگی با میانگین(۳/۵۵)
اولویتهای آموزشی کارشناسان اداره فراهم آوری و حفاظت
۱- آشنائی با روش تحقیق در کتابداری با میانگین (۴/۵۸).۲- نمایه سازی با میانگین (۴/۳۲).۳- اصطلاحنامه و ساختار آن با میانگین (۴/۱۲).۴- ارتباط شناسی با میانگین (۴/۰۴).۵- سواد اطلاعاتی با میانگین ۴/۰۱.۶- مصاحبه مرجع(۳/۹۰).۷- نظامهای ذخیره و با زیابی اطلاعات(۳/۸۲).۸-فلسفه کتابداری(۳/۷۵).۹- منابع مرجع الکترونیک(۳/۵۵).۱۰- فهرستنویسی نسخ خطی و چاپ سنگی با میانگین(۳/۵۵)
رابطه بین شاخصهای جمعیت شناسی و نیازهای آموزشی سازمان
۱- جنسیت
۱۹۹ نفر معادل ۶۹.۳ درصد پاسخگویان زن و مابقی یعنی ۸۸ نفر معادل ۳۰.۷ درصد مرد بودند.نتایج بدست آمده از تحقیقات بیانگر آن است که بین جنسیت و نیازهای آموزشی کارشناسان رابطه و جود دارد
۲- محل خدمت:
۲۲ نفر معادل ۷.۷ درصد پاسخگویان محل فعالیت شان اداره کل کتابهای خطی بوده است.۶۵ نفر معادل ۲۲.۶ درصد اطلاع رسانی ، ۱۳۰ نفر معادل ۴۵.۳ درصد پردازش و سازماندهی و مابقی یعنی ۷۰ نفر معادل ۳۴.۴ درصد محل فعالیت شان فراهم آوری و حفاظت بوده است. نتایج بدست آمده از تحقیقات بیانگر آن است که بین جنسیت و نیازهای آموزشی کارشناسان رابطه و جود دارد
سابقه کار
۶۰ نفر معادل ۲۰.۹ درصد پاسخگویان سابقه فعالیت شان ۱-۵ سال بوده است. ۱۲۱ نفر معادل ۴۲.۲ درصد۶ تا ۱۰ سال، ۵۹ نفر معادل ۲۰.۶ درصد ۱۱ تا ۱۵ ساال و مابقی یعنی ۴۷ نفر معادل ۱۶.۴ درصد سابقه فعالیت شان ۱۶-۳۰ بوده است. نتایج بدست آمده از تحقیقات بیانگر آن است که بین جنسیت و نیازهای آموزشی کارشناسان رابطه و جود دارد
سن
۵۷ نفر معادل ۱۹.۹ درصد پاسخگویان ۲۰ تا ۳۰ ساله بودند. ۱۴۲ نفر معادل ۴۹.۵ درصد ۳۱ تا ۴۰ ساله، ۶۶ نفر معادل ۲۳ درصد ۴۱ تا ۵۰ ساله و مابقی یعنی ۲۲ نفر معادل ۷.۷ درصد ۵۱-۶۰ بودند. نتایج بدست آمده از تحقیقات بیانگر آن است که بین جنسیت و نیازهای آموزشی کارشناسان رابطه و جود دارد
میزان تحصیلات
۴۱ نفر معادل ۱۴.۳درصد پاسخگویان دارای مدرک دیپلم و فوق دیپلم بودند. ۲۱۲ نفر معادل ۹.۷۳ درصد لیسانس و مابقی یعنی ۳۴ نفر معادل ۱۱.۸درصد فوق لیسانس بودند. نتایج بدست آمده از تحقیقات بیانگر آن است که بین جنسیت و نیازهای آموزشی کارشناسان رابطه و جود ندارد
برنامه آموزشی
هر بر نامه آموزشی با توجه به عمق کار دارای محورهای خاص خود می تواند باشد دربرنامه حاضر با توجه به مطالعات فراوان در خصوص انواع شیوه های برنامه ریزی آن برنامه ای که می توانست از جامعیت و مانعیت لازم برای دست اندرکاران آموزش مورد استفاده قرار گیرد به نظر نگارنده برنامه ای با این رویکرد بود که محورهای اصلی آن به شرح ذیل می باشد:
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۱- عنوان۲- نحوه آموزش۳- اهداف کلی۴- اهداف جزئی۵- محتوی- ۶- شیوه ارزیابی
قبل از ارائه برنامه مطلبی که در خور اهمیت است و در پاسخ به سوال چهام پایان نامه است «اعتباریابی برنامه آموزشی»است که برنامه حاضر براساس آزمون توافق محور مشخص شد که به جز در مورد محتوا در بقیه موارد بین پاسخ آزمودنیها (بلی- خیر)تفاوت محوری وجود دارد بعد از آن با از نظر متخصصان بهره برداری شده و آن نواقص نیز با تایید گروه کارشناسان رفع شد.
برنامه های آمووزشی کارشناسان معاونت کتابخانه سازمان اسناد و کتابخانه ملی
۱- عنوان
مرجع شناسی علوم اسلامی
۲- نحوه آموزش
به دوصورت نظری و عملی خواهد بود
۳- اهداف کلی
آشنایی با منابع مرجع اسلامی و راه های یافتن اطالاعات علمی در حوزه علووم اسلامی
۴- اهداف جزئی
از شرکت کنندگان انتظار می رود:
۴-۱- دایره المعارفهای اسلامی را نام ببرد؟
۴-۲- شاخه های علوم اسلامی را بداند؟

۲۵۸- «روز» فاعل «نبیند» است.
۲۶۰- همانطور که حلقه در بیرون است و از درون خبر ندارد.
۲۶۲- مرسوم بوده وقت تشنگی برای تسکین، عقیق در دهن می گذاشتند.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲۶۳- سرایت: گذشتن از چیزی و منتقل شدن به چیز دیگر. (فرهنگ فارسی معین)
زهر چشم: نگاه خشم آلود.
وجه شباهت بین پوست و بادام از آنجاست که وقتی کسی مسموم می شود، پوستش به مانند بادام سبز رنگ( کبود) می شود، زیبایی و لطافت تشبیه مضمر چشم محبوب به بادام نیز کاملاً مشهود است.
۲۶۴- زیبایی بیت در این است که کمر معشوق را از شدّت و نهایت باریکی به عدم ( هیچ ) تشبیه می کند.
۲۶۵- پهلو دزدیدن: خویشتن را بازداشتن از چیزی به نهجی که کسی بر آن مطّلع نشود. (غیاث ) (آنندراج)
به غیر از تکیه ام کز سیم و زردزدیده پهلو را غنی ، از پهلوی من هر تهیدستی توانگر شد
(غنی)
به دلیل اینکه از طغیان سیل، پل خراب می شود امّا کشتی محفوظ و در امان می ماند.
۲۶۷- وجه: روی، چهره .
کلمه «وجه» با «رنگ» و کلمه «شکست» با «سنگ دلی» تناسب دارد.
۲۶۸- میل در چشم کشیدن: کنایه از نابینا ساختن.
۲۶۹-« گل آتشین »که گل سوری نام دارد، گلاب از آن به دست می آید.
۲۷۰- پرده دریدن به معنای نهایت خشمگینی و غضبناکی است.
دندان بخیه همان رشته ( نخ ) پنهانی بخیه است.
مفهوم بیت : پوشیدگی و پنهان کردن راز عشق رسوایم نمود.
این بیت از لطافت معنا و تناسب کلمات برخوردار است.
۲۷۱- قوس قزح: کمان رنگین که در هوا ظاهر شود و آن را کمان رستم و کمان شیطان گویند و آن را قوس قزح برای این گویند که قزح مأخوذ است از قزحه به ضم یعنی راه سرخ و سبز و زرد یا آنکه بلند است مأخوذ از قزح به معنی ارتفاع یا منسوب است به ملک موکّل بابر یا منسوب است به پادشاهی از پادشاهان عجم . (فرهنگ نظام ) (از منتخب اللغه(
« به گردون کشیدن»، نمایانگر غرور است.
پریدن یا تغییر رنگ دادن، هر دو در رنگین کمان وجود دارد. (ایهام)
معنی بیت: رنگین کمان ابروی محبوب را دیده است و رنگش پریده است یا تغییر کرده است.
۲۷۲- مصرعی به مصرع دیگر رسیده است؛ یعنی ،چسبیده است، متصل شده است.
۲۷۴- گل در این بیت به معنای بیماریی است که از داغ و غم به وجود می آید و باعث نابینایی و کوری چشم می شود.
از دیده افتادن به کنایه؛ یعنی، در چشم کسی خوار و حقیر شدن.
در این بیت هم در معنای کنایی و هم در معنای حقیقی «گل» که یک نوع بیماری است، قابل توجّه است.
۲۷۵- به خواب ندیدن : کنایه از بسیار نادر و نایاب بودن.
۲۷۶- فتنه به زیر سر داشتن : کنایه از فتنه انگیز بودن، ایجاد کننده آشوب و اختلاف و جنگ بودن.
۲۷۷- مفهوم بیت : هرکه ادّعای جان بخشی نماید، احمق است.
کلمات « خر » ، « مسیحا » و « جان پروری » با هم تناسب دارند.
۲۷۹- ساغر: آوند شراب که آن را ساتگی و ساتگین و ساتگینی نیز گویند. (شرفنامه منیری ). پیاله شراب . (جهانگیری ) (برهان ) || می . شراب . باده. || نزد صوفیه به معنی چیزی که در وی مشاهده انوار غیبی و ادراک معانی کنند. و به معنی دل عارف هم آمده و گاهی از او سکر و شوق مراد دارند. (کشاف اصطلاحات الفنون ). ( دهخدا، ۱۳۸۵: ۱۶۰۶)، (برهان، ۱۳۶۲: ۱۰۵۴)
در شعرغنی:

- خط ساغر ؛ خطی که از شراب در پیاله پدیدار می شود . هریک از هفت خط جام .