۴- هوش شنیداری/موسیقایی: همانطور که از نامش پیداست این نوع هوش در رابطه با موسیقی است. ستارگان موسیقی و آهنگسازان جزو این دسته هستند. اینها افرادی هستند که ممکن است در مدرسه نمرات خوبی نگرفته باشند اما درزمینه موسیقی می توانند به موفقیت های بزرگی برسند چون درک خوبی از اصوات، موسیقی و نظم آن دارند.
۵- هوش بدنی/ حرکتی: این هوش مربوط به توانایی در حرکات بدنی است. کسانی که این نوع هوش در آن‌ها قوی است استعداد و توانایی زیادی در کارهایی که به حرکات بدنی مربوط است دارند. مثلاٌ در رقص یا ورزش. این افراد می توانند کنترل خوبی روی بدنشان داشته باشند و در ورزش های مختلف یا رقص و… بسیار مهارت دارند.
۶- هوش اجتماعی/ بین فردی: کسانی که از این هوش برخوردارند می-توانند با دیگران بخوبی ارتباط برقرار کنند و به اصطلاح در روابط عمومی قوی هستند. این هوش بخصوص برای مدیران و رهبران ضروری است. زیرا باید بتوانند با افراد مختلف ارتباط برقرار کرده و با آن‌ها همکاری کنند.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۷- هوش درونی: این هوش توانایی خودشناسی و درک انگیزه ها را به فرد می دهد. کسانی که این هوش را دارند از خود شناخت خوبی دارند و میتوانند انگیزه ها و رفتارهای خود را بخوبی تجزیه تحلیل کنند. این افراد در نتیجه می توانند بخوبی برای آینده هدفگذاری کرده و پیشرفت خود را در رسیدن به اهداف اندازه گیری کنند. نکته جالب و قابل توجه این است که هریک از این هوش ها را می توان با تمرین و تکرار تقویت کرد.
هوش یعنی توانایی تولید یا ساخت محصولات مفید یا توانایی حل مشکلات. بنابراین اگر شما می توانید کار مفیدی انجام دهید یا مشکلی را حل کنید یکی از هفت نوع هوش را از خود بروز داده‌اید (سوبرگ^[۴۹] ۲۰۰۱ و کاچوب^[۵۰]۲۰۰۲ ).
بطور کلی تعاریف متعددی از هوش صورت گرفته است و بر این اساس طبقات مختلفی از انواع هوش نیز مطرح شده است. ثوراندیک ، اسپیرمن ، ترستون استرن برگ ، گاردنر افرادی هستند که انواعی از هوش را بر اساس تعاریفی که از آن ارائه کرده ساخته‌اند.
۲-۶-۱- انواع هوش از دیدگاه ثرندایک
ثرندایک رفتار هوشمندانه را متشکل از توانایی های خاص گوناگون می‌داند. او از سه نوع هوش صحبت می‌کند که افراد مختلف در هر یک از این انواع می‌توانند متفاوت باشند.
۱- هوش انتزاعی: این نوع از هوش با اندیشه و نهادها سروکار دارد. درک روابط اجزا و پدیده‌ها با این نوع از هوش ارتباط دارد. توان درک نظریه‌ها، ریاضیات و… به این نوع هوش مرتبط است.
۲- هوش مکانیکی: به ویژگیهایی ارتباط دارد که به بهره‌گیری موثر از ابزارها و انجام اعمال و فعالیتها مربوط می‌شود. افرادی که از نظر انجام فعالیتها و مهارتهای عملی بازده خوبی دارند، از هوش مکانیکی بالایی برخورداند.
۳- هوش اجتماعی: به توناییهای فرد که ایجاد روابط اجتماعی مناسب را میسر می‌سازد اطلاق می‌شود ( هاوردگاردنر،۱۹۳۴).
۲-۶-۲- انواع هوش از دیدگاه اسپیرمن
اسپیرمن معتقد است که در همه کارکردهای روانی یک حامل کلی هوشی (g) و شماری از عوامل اختصاصی هوشی (s) وجود دارد. به عبارتی او هوش را به یک نوع هوش کلی و تعدادی هوش اختصاصی تقسیم می‌کند.
۲-۶-۳- انواع هوش از دیدگاه ترستون
ترستون برخلاف اسپیرمن معتقد است که نوعی از هوش به نام هوش کلی وجود ندارد و بلکه هوش از انواعی از استعدادهای نخستین روانی تشکیل یافته است. که شامل هوش کلامی، استعداد عددی، درک روابط فضایی، درک معنای کلامی، حافظه، استدلال و ادراک را شامل می‌شود. هوش کلامی روابط واژگان ارتباط کلامی و استعداد عددی سرعت و دقت در عملیات حساب را شامل می‌شود. درک روابط فضایی به استعداد پی بردن به بازشناسی وهمگونی شکلها به یاری بینایی اطلاق می‌شود و منظور از درک معنای کلامی عبارت از به خاطر سپردن واژه‌های منحصر به فرد است. منظور از حافظه، حفظ کردن هر گونه طرح و نقشه، شعر و قطعه یا اعداد و ارقامی، به صورت طولی‌وار است و استدلال به استنتاج قاعده و اصول از موارد مختلف و همچنین توانایی در حل مسائل اطلاق می‌شود. ادراک عبارت است از تمییز دادن اختلافهای اندازه، شکل، طول و عرض یا جای خالی واژه‌ها و اندامها در شکلها ( هاوردگاردنر،۱۹۳۴).
۲-۶-۴ - انواع هوش از دیدگاه اشترن برگ
اشترن برگ که نظریه خود را در دهه ۸۰ میلادی مطرح کرده به اجزای عالیه، عملیاتی و اجزا کسب معلومات در هوش اشاره می‌کند و بر این اساس وی نیز هوش را به انواع هوش کلامی، هوش کاربردی و هوش اجتماعی تقسیم می‌کند ( هاوردگاردنر،۱۹۳۴)..
۱- هوش کلامی: در این نوع هوش فرد مطالب را به سرعت می‌خواند و می‌فهمد و در سخن گویی واژگان بیشتر و دقیقتری بکار می‌برد.
۲- هوش کاربردی: با بهره گرفتن از این نوع هوش فرد هوشمند همواره موقعیتها را خوب بررسی می‌کند و مسائل خود را به نحو مطلوب و موفقیت آمیز حل می‌کند.
۳- هوش اجتماعی: فرد هوشمند با این نوع از هوش موقعیتها را آن گونه که هستند می‌پذیرد، پیش از سخن گفتن می‌اندیشد و رفتار و کردارش با سنجیدگی و ژرف نگری همراه است ( هاوردگاردنر،۱۹۳۴).
۲-۶-۵- انواع هوش از دیدگاه گاردنر
هاوردگاردنر روان شناس آمریکایی هوش را در هفت نوع جداگانه مشخص کرده است: هوش زبانی یا کلامی، هوش هنر موسیقی، هوش منطق ریاضی، هوش فضایی، هوش
حرکات بدنی، هوش درون فردی یا مهار نفس، و هوش اجتماعی. گاردنر معتقد است که افراد آدمی برای هر مساله خاصی، هوش مربوط به آن مساله را بکار می‌برند. که حال به توضیح هر کدام می پردازیم:
۱- هوش زبانی/ کلامی: این هوش مربوط به خواندن و نوشتن و کار با کلمات است. نویسندگان بزرگ همگی از هوش زبانی/ کلامی قوی برخوردار بوده اند. اگر شما در خواندن و نوشتن مهارت دارید، درواقع این نوع هوش را بروز میدهید( هاوردگاردنر،۱۹۳۴).
مشخصه ها و مؤلفه های این هوش :
افرادی که این هوش درآن ها مسلط است از مهارت شنیداری بالایی برخوردارند.
۲- کلمه ها را چه درگفتار و چه در نوشتار هم از نظر معنایی و هم ازنظر ساختار جمله بندی درست به کار می برند.
۳- علاقه به خواندن مخصوصا خواندن داستان و شعر دارند.
۴- از بازی با کلمات لذت می برند. مثلا بازی با کلمات هم قافیه.
۵- از بازی با جمله هایی که به خاطر هم نشینی حروف متنافر تکرارشان سخت و سبب اشتباه می شود لذت می برند، ولی خود در این مورد مهارت داشته کمتر دچار اشتباه می شوند.
۶- به ساختار و صدا و معنا در زبان حساس هستند.
۷- به راحتی معنی ومفهوم بعضی از لطیفه ها و جوک ها را می فهمند.
۸- دامنه ی حوزه ی لغات مورد استفاده ی آن‌ها نسبت وسیع تراست.
۹- کلمه ها و لغاتی که خوانده یا شنیده اند درصحبت هایشان به کارمی برند.
۱۰ می توانند داستان بسازند، داستان هایی را که شنیده یا خوانده اند دوباره تعریف و باز آفرینی کنند.
۱۱- در تعریف وقایعی که دیده اند یا شنیده اند یا خوانده اند مهارت دارند.
۱۲ – اسامی مکان و زمان دقیق و جزییات محل هایی را که دیده اند به خوبی به حافظه می سپارند.
۱۳- از گوش دادن به هر چیزی بیشتر لذت می برند مثلا : از کتاب های گویا
۱۴- از گفتگوهای شفاهی لذت برده و با دیگران از طریق کلام به راحتی ارتباط برقرار می کنند
۱۵- بدون آمادگی قبلی قادرند سخنرانی کنند.
۱۶- در ارائه ی گزارش مثلا گزارش شفاهی سفرهای علمی و غیره توانا هستند.
۱۷- در ارائه ی گزارش های کتبی – توضیح و تفسیر داستان لذت می برند.
۱۸ در فعالیت های ادبی شرکت می کنند.
۱۹- به سرعت تایپ کردن را فرا می گیرند.
۲۰ – در یادگیری زبان های دوم وسوم غیر از زبان مادری خود استعداد دارند.
۲۱- در یادگیری دروس تاریخ، اجتماعی، انگلیسی نسبت به ریاضی رغبت بیشتری دارند.
۲۲- از گوش دادن به رادیو بیشتر ازدیدن تلویزیون لذت می برند.
۲- هوش شنیداری/موسیقایی :همانطور که از نامش پیداست این نوع هوش در رابطه با موسیقی است. ستارگان موسیقی و آهنگسازان جزو این دسته هستند. اینها افرادی هستند که ممکن است در مدرسه نمرات خوبی نگرفته باشند اما درزمینه موسیقی میتوانند به موفقیتهای بزرگی برسند چون درک خوبی از اصوات، موسیقی و نظم آن دارند( هاوردگاردنر،۱۹۳۴).
۳- هوش فرازمینی و موسیقی آسمانی: پیشنهاد استفاده از موسیقی برای ارتباط با هوش های فرا زمینی تاریخی دراز دارد. از قرن ۱۷ میلادی نوع ادبی سفرهای خیالی اروپایی مفهومی نو برای کشف گونه ی مختلفی از پیشنهادات برای طرح های جهانی زبان فراهم نمود. به عنوان مثال، کشیش انگلیسی فرانسیس گادوین سفری را به ماه توصیف کرد که در آن ماجراجویی زمینی با ساکنین بیگانه و عجیب ماه رویا رو میشود. این ماجراجوی زمینی به وسیله ی زبان موسیقی با ساکنین ماه ارتباط برقرار کرده بود در عین حالی که الهام این زبان صوتی زمینی بود. براساس زبان چینی که به وسیله ی فرستادگان یسوعی تازه بازگشته به اروپا توصیف شد( هاوردگاردنر،۱۹۳۴).

۲-۲-۱-۲- فقر دائمی و فقر موقتی
از نظر مدت زمان فقر، فقرا به فقرای موقتی و دائمی تقسیم بندی می‌شوند. برخی از گروه‌های فقیر از ابتدای زندگی فقیر متولد شده‌اند و در طول حیات خود با فقر زندگی کرده‌اند و هیچ‌گونه تحول و تحرک عمودی و یا افقی از نظر اجتماعی و اقتصادی در وضعیت آنان پدیدار نمی‌شود، به طوری که ممکن است آنان وارث فقر از نسل قبل و انتقال دهنده آن به نسل بعدی باشند.
اما فقر موقتی، در شرایط ویژه در پی شرایط نامساعد اقلیمی و یا آفات طبیعی و پیش‌بینی نشده مانند زلزله، سیل، خشک‌سالی و یا حوادث اجتماعی و اقتصادی مانند جنگ و بحران و محاصره اقتصادی، ورشکستگی، آتش سوزی و غیره، رخ می‌دهد و به سرعت جبران می‌شود، و معمولاً آثار آن در صورت تلاش و کوشش قابل انتقال به نسل‌های بعدی نیست. (برنامه و بودجه، ۱۳۷۵)
۲-۲-۱-۳- فقر موردی و فقر فراگیر
فقر موردی^[۳۳] یا فردی، فقری است که در برخی از جوامع گریبان‌گیر عده قلیلی از افراد می‌شود. در حالی که سایر افراد جامعه با آن بیگانه‌اند. ریشه این فقر را بایستی در خصوصیات درونی این قبیل خانواده‌ها و افراد جستجو کرد و می‌بایست بررسی شود که کدام‌یک از ویژگی‌های اخلاقی، موروثی، اعتقادی، نژادی، اجتماعی، محیطی و آموزشی موجب می‌شوند تا برخی افراد، از بهره‌مندی از رفاه و تأمین اجتماعی لازم ناتوان می‌گردند.
اما فقر فراگیر^[۳۴] فقری است که همه افراد یک جامعه به جز تعداد معدودی دچار آن می‌شوند و به این معنا است که توانمندی و ثروت عمومی جامعه به میزانی نیست که همه افراد جامعه بتوانند از یک سطح مطلوب و نسبتاً رضایت بخش رفاه استفاده کنند و در این مورد هم قطعاً و یقیناً فرهنگ عمومی جامعه یعنی مجموعه باورها و اعتقادات آن‌ها به گونه‌ای است که مانع تلاش و کوشش و بهره‌مندی آن از نعمات دنیوی می‌شود. (شیخاوندی، ۱۳۷۹)
برخی در این مورد این طور استدلال می‌کنند که فقر عمومی مردم به دلیل فقدان منابع طبیعی و ذخایر زیرزمینی است و یا بالعکس، هر کشوری که منابع سرشاری دارد از رفاه و ثروت فراوانی برخوردار است. البته این موضوع، مثال‌های نقض بسیاری دارد مانند کشورهای شرق آسیا یا اروپا و کشورهای آفریقایی و آمریکای مرکزی که نمی‌توان علت قطعی فقر و رفاه این جوامع را ثروت‌ها و منابع خدادادی آن‌ها دانست بلکه عوامل انسانی نیز بسیار مؤثر است.
علاوه بر این، استدلال دیگری نیز برای فقر عمومی یک کشور مطرح می‌شود و آن مستعمره شدن کشور توسط کشورهای قدرتمند دیگر است که ذخایر و ثروت آن‌ها را طی قراردادهای قانونی به یغما می‌برند و آن‌ها را روز به روز فقیرتر و ناتوان‌تر می‌نمایند. این موضوع در یک واحد ملی نیز می‌تواند به صورت استثمار به وقوع بپیوندد و حقوق و دستمزد تحصیلی افراد، توسط مالکین و سرمایه داران و دلالان از چنگشان خارج گردد. (برنامه و بودجه، ۱۳۷۵)
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲-۲-۱-۴- فقر مادی و فقر معنوی (فرهنگی)
فقر مادی عبارت است از ناتوانی در تأمین معاش و کسب روزی برای گذران زندگی روزمره به دلایلی که در ادامه خواهد آمد. در حالی که فقر معنوی که مهم‌تر و اساسی‌تر از فقر مادی است. همان ناتوانی‌های فکری و روحی است که به عبارتی به عنوان فقر فرهنگی تلقی می‌شود (برنامه و بودجه، ۱۳۷۵) به بیان دیگر، فقر فرهنگی را می‌توان فقدان آگاهی‌های لازم دانست که تعصب‌ها، خودپسندی‌ها، لجاجت ورزی، انکار علم و پیشرفت‌های علمی، خودداری از دانش پژوهی و پایبندی به سنت‌ها و روش‌های نابخردانه نیاکان از آن ناشی می‌شود و شدیدترین نوع فقر به شمار می‌رود، و ریشه‌ای‌ترین عامل عقب‌ماندگی و مانع بسیاری از فرآیندهای توسعه و رشد است. مبارزه‌ی با فقر فرهنگی به زمان نیاز دارد و محنت و تلاش طاقت فرسایی را می‌طلبد. (دفتر تبلیغات خراسان، ۱۳۸۰)
۲-۲-۲- انواع فقر در اسلام
فقر به معنای ناداری و نیازمندی در ابعاد و زمینه‌های گوناگون زندگی آدمی، مفاهیم مختلفی را در برمی‌گیرد و دارای درجاتی است که باملاحظه فقر در قرآن و روایات می‌توان به موارد زیر اشاره نمود:
۲-۲-۲-۱- فقر ذاتی
بر اساس فرهنگ ادیان آسمانی و دیدگاه عرفا و فلاسفه الهی، جز خداوند همه موجودات جهان فقیر و نیازمندند. این نیاز و حاجت در همه جهات برای انسان تا زمانی که در دنیا هست موجود می‌باشد و بلکه در همه موجودات این حاجت و نیاز هست. خداوند تنها موجود بی‌نیازی است که از توانگری ذاتی برخوردار است.
چنان‌که در قرآن کریم نیز به این مطلب اشاره رفته است:
﴿یا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللَّهِ وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِّی الْحَمِیدُ﴾(فاطر: ۱۵)
«ای مردم شما همگی نیازمند خدایید. تنها خداوند است که بی‌نیاز و شایسته‌ی هر گونه ستایش است.»
نیز در جای دیگر آمده است:
﴿وَ اللَّهُ الْغَنِی وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ﴾(محمد: ۳۸)
«خداوند بی‌نیاز است و شما نیازمندید.»
این فقر یک صفت نیست بلکه در فطرت و خمیرمایه آدمی نهفته است و طلب کمال برخاسته از آن است و هر قدر انسان از این نیازمندی آگاهی بیشتری پیدا کند، به خداوند نزدیک‌تر می‌شود و به درجات بالاتری از کمال دست می‌یابد. بنابراین، پیامبران و امامان فقیرترین انسان‌ها بودند و بر این فقر خود نیز افتخار می‌کردند.
حضرت رسول اکرم) ص( در دعایی می‌فرمایند:
اللَّهُمَ أَغْنِنِی بِالافْتِقَارِ إِلَیْک، وَ لَا تُفْقِرْنِی بِالاسْتِغْنَاءِ عَنْک (مجلسی، ۱۴۰۴ ق، ج ۶۹، ص ۳۰)
«الهی مرا با نیازمندی به سوی خودت غنی گردان و نیازم را سرشار و نیز مرا در بی‌نیازی از خودت فقیر مگردان که خود را از تو بی‌نیاز بدانم.»
اشعار عارفان واقعی نیز از اعتراف به چنین نیازمندی آکنده است. به طور طبیعی چنین افرادی خود را از همه موجودات جهان بی‌نیاز احساس می‌کنند.
۲-۲-۲-۲- فقر واقعی و حقیقی
بر اساس تعالیم اسلام می‌توان به یک نوع دیگری از فقر اشاره نمود که از آن به فقر واقعی و حقیقی تعبیر می‌شود و چهره خود را به صورت فقدان عمل خیر در سرای آخرت به نمایش می‌گذارد. حدیث زیر از پیامبر اکرم (ص) به این نوع فقر مهم اشاره نموده است:
أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ فَقِیلَ الْمُفْلِسُ فِینَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَ لَا مَتَاعَ لَهُ فَقَالَ الْمُفْلِسُ مِنْ أُمَّتِی مَنْ یَأْتِی یَوْمَ الْقِیَامَهِ بِصَلَاهٍ وَ صِیَامٍ وَ زَکَاهٍ وَ یَأْتِی قَدْ شَتَمَ وَ قَذَفَ هَذَا وَ أَکَلَ مَالَ هَذَا وَ سَفَک دَمَ هَذَا وَ ضَرَبَ هَذَا فَیُعْطَی هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ فَنِیَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ یُقْضَی مَا عَلَیْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَایَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَیْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِی النَّارِ. بَل قَد یُقَال إنَّ المفلِسَ حَقیقَه هُوَ هذا (مجلسی، ۱۴۰۴ ق، ج ۶۹، ص ۶)
آیا می‌دانید مفلس کیست؟ گفتند: از نظر ما، مفلس کسی است که نه درهمی دارد و نه کالایی. حضرت فرمود: مفلس امت من، کسی است که روز قیامت نماز و روزه و زکات با خود می‌آورد، اما گاهی دشنام و تهمتی به این زده است و مال آن را خورده و خون فلان را ریخته و بهمان را زده است. در نتیجه، از حسناتش به این و آن داده می‌شود و اگر حسناتش تمام شود و هنوز خطاهایش تمام نشده باشد، از گناهان آن‌ها برداشته و به او داده می‌شود و سپس در آتش افکنده می‌شود و گفته می‌شود: مفلس حقیقی، همین شخص است.
در حدیث دیگری نیز ایشان چنین فرموده‌اند:
مَا الصُّعْلُوک فِیکُمْ فَقَالُوا الرَّجُلُ الَّذِی لَا مَالَ لَهُ قَالَ بَلِ الصُّعْلُوک مَنْ لَمْ یُقَدِّمْ مِنْ مَالِهِ شَیْئاً عِنْدَ اللَّهِ وَ إِنْ کَانَ کَثِیراً مِنْ بَعدهِ (مجلسی، ۱۴۰۴ ق، ج ۷۴، ص ۱۵۲)
«ای مردم به نظر شما فقیر کیست؟ عرض کردند: مردی که ثروتی ندارد. فرمود: نه، فقیر حقیقی کسی است که از مال خود چیزی به حساب خدا پیش نفرستد، اگرچه پس از او مال بسیاری بماند.»
امیر مؤمنان علی (ع) در نهج‌البلاغه نیز به این نوع فقر اشاره نموده‌اند:
الغِنَی وَ الفَقرُ بَعدَ العَرضِ عَلَی اللهِ (صبحی صالح، ۱۴۱۴ ق، ص ۵۵۵)
«توانگری و فقر (واقعی) آنگاه معلوم می‌شود، که اعمال به پیشگاه خداوند عرضه شود.»
۲-۲-۲-۳- فقر دینی
این نوع فقر که در کلام معصومین (ع) بدان اشاره شده و به جهت نشان دادن سختی و دشواری آن از الفاظ خاصی به کار گرفته شده است، عبارت است از فقدان یک آئین الهی و یا وجود کاستی‌ها و نواقص در اعتقادات دینی و عقیدتی. از احادیث زیر چنین مضمونی قابل برداشت است.
امام صادق (ع) فرمودند:
الْفَقْرُ الْمَوْتُ الْأَحْمَرُ فَقُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع الْفَقْرُ مِنَ الدِّینَارِ وَ الدِّرْهَمِ فَقَالَ لَا وَ لَکِنْ مِنَ الدِّینِ (کلینی، ۱۴۰۷ ق، ج ۳، ص ۶۶۳)
«فقر، مرگ سرخ (کشته شدن) است. [راوی می‌گوید:] به ابوعبدالله عرض کردم : (منظورتان) فقر درهم و دینار است؟ فرمود: نه؛ فقر دینی است.»
همچنین امام علی (ع) این نوع فقر را جزء سخت‌ترین فقرها به شمار می‌آورد و در پاسخ به این پرسش که سخت‌ترین فقر کدام است، می‌فرماید:
الْکُفْرُ بَعدُ الْإِیمانِ (ابن‌بابویه، ۱۴۱۳ ق، ج ۴، ص ۳۸۱)
«کفر بعد از ایمان»
۲-۲-۲-۴- فقر فرهنگی
فرهنگ معنایی گسترده دارد و ابعاد وسیعی از زندگی انسان‌ها را شامل می‌شود. اما آنچه به نام فرهنگ در اینجا مدنظر است و فقر فرهنگی بدان اطلاق می‌شود، عبارت است از بی‌خردی، بی‌سوادی، اعتقادات خرافی، پرسش‌های غیر عقلانی، کاستی عشق، محبت و فزونی بغض و کینه و امثال آن. بی‌تردید خرد یکی بزرگ‌ترین نعمت‌های خداوند متعال است. ولی برخی از انسان‌ها از این نعمت بزرگ بی‌بهره یا کم بهره‌اند. عقل مراتب مختلفی دارد. گروهی از پایین‌ترین مرتبه‌ی آن یعنی توان درک نیز بی‌بهره‌اند. شریعت برای تدبیر زندگی چنین افرادی سرپرست مشخص کرده است. گروهی دیگر، به رغم برخورداری از این مرتبه از مراتب بالاتر آن یعنی مرحله‌ی کسب دانش و نیز عقل عملی، که سبب تشخیص درست از نادرست می‌گردد، بی‌بهره‌اند.
از این‌گونه فقر در قرآن با واژه‌های استضعاف یاد شده است^[۳۵]. و در روایات نادان‌ها شمرده شده‌اند. در هر صورت فقر فرهنگی بزرگ‌ترین عامل انحطاط یک فرد یا یک ملت است.
پیامبر اکرم (ص) در این زمینه می‌فرماید:
یا عَلی لا فَقْرَ أَشَد منَ الْجهل (کلینی، ۱۴۰۷ ق، ج ۱، ص ۲۵)
«ای علی، هیچ فقری مانند نادانی نیست.»
همچنین حضرت علی (ع) در نهج‌البلاغه می‌فرماید:
أَکْبرَ الْفَقْرِ الْحمقُ (رضی، ۱۳۷۹، ص ۱۳۵)
«بزرگ‌ترین فقر بی‌خردی است.»
در مورد رابطه فقر اقتصادی و فقر فرهنگی، برخی فقر فرهنگی را معلول فقر اقتصادی می‌دانند و بعضی فقر اقتصادی را زاییده فقر فرهنگی می‌دانند. آنچه عیان است، این دو فقر در هم اثر متقابل می‌گذارند. فقر فرهنگی در تشدید فقر اقتصادی و فقر اقتصادی در ایجاد فقر فرهنگی، سهم اصولی و بسزایی دارند.
هر چند ممکن است منظور از دو حدیث فوق این باشد که فقر و احتیاج فقط بعد مادی ندارد، بلکه در سایر امور نیز می‌تواند به کار رود، ولی به نظر می‌رسد که در این جملات به مسائل مادی نیز بی‌توجه نبوده‌اند و در حقیقت خواسته‌اند مقایسه‌ای بین فقر مادی و عقلی شده باشد که فقر عقلی زیان بیشتری از فقر مادی به بار می‌آورد.
۲-۲-۲-۵- فقر روحی و ذهنی
انسان آمیزه‌ای از جسم و روح است و همان گونه که جسم او نیازمند تغذیه و مواد لازم دیگر است، روح نیز تغذیه متناسب لازم دارد. و هر کس از آن غافل بماند دچار فقر روحی که همان فقر نفس، قلب و روان آدمی است می‌شود. این نوع فقر شاخه‌های متعددی نظیر فقر ناشی از آزمندی، فقر ناشی از مال دوستی و دنیا طلبی و بخل دارد. (حسینی، ۱۳۸۰)

. الجرجانی، السید الشریف علی بن محمد، کتاب التعریفات، لبنان، بیروت، دارالاحیاء التراث العربی، الطبعه الاولی، مؤسسه التاریخ العربی، ۱۴۲۴ه ق، ۲۰۰۳م، ص۱۵۰٫ ↑
. یوسف‌پور، محمد‌کاظم، نقد صوفی، تهران، روزنه، اول، ۱۳۸۰، ص۲۲۰٫ ↑
. همو، ص۲۲۳٫ ↑
. کلاباذی، ابوبکرمحمد، التعرف لمذهب اهل التصوف، تهران، اساطیر، اول، ۱۳۷۱، ص۷۱ - ۷۳٫ ↑
. القشیری، ابوالقاسم، الرساله القشیریه، قم، بیدار، ۱۳۷۴، ص۴۸۵-۴۵۶٫ ↑
. الهجویری، ابوالحسن علی بن عثمان، کشف المحجوب، تصحیح: ژوکوفسکی، تهران، طهوری، دهم، ۱۳۸۷، ص۲۷۶ـ۲۷۸٫ ↑
. سراج طوسی، ابونصر، اللمع فی التصوف، تصحیح: رینولد آلن نیکلسون، ترجمه: مهدی مجتبی، تهران، اساطیر، دوم، ۱۳۸۸، ص۳۴۹٫ ↑
. گروهی از پژوهشگران دفتر پژوهش سهروردی، فرهنگ اصطلاحات عرفان اسلامی، فارسی انگلیسی، انگلیسی فارسی، مقدمه و اصلاحات: سید حسین نصر، تهران، دفتر پژوهش و نشر سهروردی، ۱۳۸۸، ص۳۱۲٫ ↑
. التعرف لمذهب اهل التصوف، همان، نیز کشف المحجوب، همان. ↑
. این سخن در گسست‌نهی میان معجزه و کرامت نیازمند یک افزودنی است تا نادرست نباشد و آن اینکه: در جایی ولیِّ صاحب کرامت نمی‌داند که کار خارق عادتش کرامت است یا استدراج که معصوم نباشد اما اگر آن ولیّ خدا یکی از معصومان «علیهم السلام» باشد هرگز دچار گمان به استدراج نخواهد شد و البته این سخن را در مورد فرق پیامبر و امام با ولیّ غیرمعصومی که نبی یا امام نیست هم باید زد چرا که پیامبر و امام که هر دو از نعمت عصمت برخوردارند زمانی که به پیامبری و امامت بار می‌یابند خداوند آنان را بدین سمت خطیر و بزرگ و پر ارج آگاهی می‌دهد و به‌یقین خواهند دانست که هرچه می‌کنند همان است که خداوند اراده فرموده است، البته در فضای دعا و مناجات با محبوب خویش شدنی است که از شرّ استدراج به خداوند پناه ببرند به‌مانند سخن امام زین العابدین «علیه السلام» در دعای ابو حمزه ثمالی که به پیش‌گاه مدعو عالم درخواست مبتلا نشدن به استدراج را می‌کند ناگفته نماند که نگارنده در این پانوشت از استاد برجسته و گرانقدر خویش حضرت حجت الاسلام والمسلمین استاد حسن رمضانی در درس فصوص الحکم، وام‌دار است. نیز ر. ک به: فخرالدین رازى، ابوعبدالله محمد بن عمر، مفاتیح الغیب، بیروت، دار احیاء التراث العربى، سوم، ۱۴۲۰ ق، ج۲۱، ص۴۴۰ و ۴۴۱ : ولیّ، نمی­داند که ولیّ است از این رو نمی داند که کارش کرامت است. ↑
. کشف المحجوب، همان. ↑
. التعرف لمذهب اهل التصوف، همان. ↑
. اللمع فی التصوف، همان. ↑
. دحلان، احمد بن زینی، الدرر السنیه فی الرد علی الوهابیه، ترکیه، استانبول، وقف الاخلاص، ۱۴۱۳ق، ۱۳۷۱ش، ۱۹۹۳م، ص۴٫ ↑
. التعرف لمذهب اهل التصوف، ص۷۲٫ ↑
. همان. ↑
. «Supernatural deeds – Faits surnaturels»، التهانوی، محمدعلی، موسوعه کشاف اصطلاحات الفنون و العلوم، تقدیم، اشراف و مراجعه: رفیق العجم، تحقیق: علی دحروج، لبنان، بیروت، مکتبه لبنان ناشرون، الاولی، ۱۹۹۶، ص۲۴۱٫ فرهنگ اصطلاحات عرفان اسلامی، فارسی – انگلیسی، «laying the foundations»، ص۵۵٫ ↑
. عبدالرحیم ابن عبدالکریم صفی پور، منتهی الارب فی لغه العرب، کتابخانه سنانی، بی تا، ج۴، ص۱۰۹۲٫ ↑
. گوهرین صادق، شرح اصطلاحات تصوف، تهران، زوار، ۱۳۸۳، نیز ر. ک به: زمخشری، محمود، الکشاف عن حقائق التنزیل و عیون الأقاویل فی وجوه التأویل، بیروت، دارالمعرفه، الطبعه الثانیه، ۱۴۲۶ ق، ۲۰۰۵ م، ص۵۶۳٫ ↑
. کتاب التعریفات، ص۱۴٫ ↑
. « Unveling»، فرهنگ معارف، ص۵۰۳٫ ↑
.« Vision»، همان ۵۱۲٫ ↑
. در زبان علمی در این­گونه جاها می گویند: اذا اجتمعا افترقا. ↑
. رحیمیان، سعید، مبانی عرفان نظری، تهران، سمت، سوم، ۱۳۸۸، ص۲۱- ۱۰۸، در زمینه­ انواع تجربه­ها و تعریف و احکام ویژه­ی هر کدام، برای مطالعه بیشتر، فصل هفتم مقدمه قیصری بر فصوص الحکم و نیز فصل اول کتاب مبانی عرفان نظری نگاشته­ی سعید رحیمیان مفید است ایشان در این قسمت هفتمین فصل مقدمه قیصری را به همراه گفته­های غربیان به خوبی چینش کرده است. ↑
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

. ق: ۲۲٫ ↑
. فرهنگ فارسی، ص۵۵۰٫ ↑
. سعیدی، گل بابا، فرهنگ اصطلاحات عرفانی ابن عربی، تهران، شفیعی، سوم، ۱۳۸۷، ص۶۵۶ و ۶۵۷، به نقل از: معین، محمد، فرهنگ فارسی (متوسط)، تهران، امیر کبیر، ۶جلدی، بیست و چهارم، ۱۳۸۶، ج۳، ص۲۹۸۷٫ ↑
. کتاب التعریفات، ص۱۵۱٫ ↑
. حافظ شیرازی، خواجه شمس الدین محمد، دیوان حافظ، به اهتمام محمد قزوینی و قاسم غنی، قم، لوح محفوظ، چهارم، ۱۳۸۱، غزل ۳۶۰، ص۲۷۶٫ ↑
. کتاب التعریفات، ص۱۰۷٫ ↑
. کاشانی، عبدالرزاق، لطائف الاعلام، تهران، میراث مکتوب، ۱۳۷۹، ص۵۱٫ ↑
. فعالی، محمدتقی، تجربه­ دینی و مکاشفه عرفانی، تهران، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه­ی اسلامی، سوم، ۱۳۸۷، ص۲۲۴٫ ↑
. «‌Magic»، فرهنگ معارف، ص۲۷۳٫ ↑
. بقره: ۱۰۲٫ ↑
. همان: «وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ الشَّیاطینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ». ↑
. همان، «وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطین‏». ↑
. همان، «یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ». ↑
. ر. ک، طباطبایی، محمد حسین، المیزان فی تفسیرالقرآن، بیروت، مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، الطبعه الثانیه، ۱۴۲۲ق، ۲۰۰۲م، ج۱، ص۲۳۱ - ۲۳۳٫ ↑
. بقره ۱۰۲٫ ↑
. شرح اصطلاحات تصوف، ص۱۷ و نیز ر. ک به: کشاف، ص۴۴۴٫ ↑
. کتاب التعریفات، ص۱۵۰٫ ↑
. فرهنگ فارسی، ص۴۲٫ ↑
. «‌Divine deception»‌، فرهنگ معارف، ص۱۲۵٫ ↑
. اعراف: ۱۸۲: «وَ الَّذینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ». ↑
. قلم: ۴۴: « فَذَرْنی‏ وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهذَا الْحَدیثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ». ↑
. المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱، ص۸۳٫ ↑
. همان، ج۱۰، ص۱۰۴٫ ↑
. ۸- روایت أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ از أَبِی جَعْفَرٍ «علیه السلام» که فرمودند:… وَ مَا یَتَقَرَّبُ إِلَیَّ عَبْدٌ مِنْ عِبَادِی بِشَیْ‏ءٍ أَحَبَّ إِلَیَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَیَتَقَرَّبُ إِلَیَّ بِالنَّافِلَهِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ کُنْتُ إِذاً سَمْعَهُ الَّذِی یَسْمَعُ بِهِ وَ بَصَرَهُ الَّذِی یُبْصِرُ بِهِ وَ لِسَانَهُ الَّذِی یَنْطِقُ بِهِ وَ یَدَهُ الَّتِی یَبْطِشُ بِهَا إِنْ دَعَانِی أَجَبْتُهُ وَ إِنْ سَأَلَنِی أَعْطَیْتُهُ »‏ کلینى، محمد بن یعقوب بن اسحاق، ۳۲۹ ق، الکافی (ط- الإسلامیه) ‏محقق و مصحح: على اکبر غفارى و محمد آخوندى، ۸جلدی، دار الکتب الإسلامیه، تهران، ۱۴۰۷ ق‏، ج‏۲، ص۳۵۳ ↑
. در اینکه کدام یک از قرب فرایض و نوافل از دیگری برتر است و نیز اینکه کدام یک بر دیگری پیشی دارد جستاری دیگر را فرامی­خواند که آن را به جایگاه خود می سپاریم چرا که اصل سخن در این گفتار این است که هر دو ی این دو فضیلت آدمی را به ولایت تکوینی شکوه می دهد. ↑
. الکافی، ج‏۲، ص۸۴، روایت از امام صادق «علیه السلام»: إِنَّ الْعُبَّادَ ثَلَاثَهٌ قَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَوْفاً فَتِلْکَ عِبَادَهُ الْعَبِیدِ وَ قَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَى طَلَبَ الثَّوَابِ فَتِلْکَ عِبَادَهُ الْأُجَرَاءِ وَ قَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ حُبّاً لَهُ فَتِلْکَ عِبَادَهُ الْأَحْرَارِ وَ هِیَ أَفْضَلُ الْعِبَادَهِ. نیز ر. ک به: الحرّانی، حسن بن علی بن حسین بن شعبه، تحف العقول، تحقیق: علی اکبر الغفاری، قم، مؤسسه النشر الاسلامی، السابعه، ۱۴۲۵ ق، ص۲۴۶ و نهج البلاغه (للصبحی صالح)، ص۵۱۰٫ ↑
. اشاره به روایت نورانی از امام صادق «علیه السلام» است که می فرماید: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ «صلی الله علیه و آله»:‏ أَفْضَلُ النَّاسِ مَنْ عَشِقَ الْعِبَادَهَ فَعَانَقَهَا وَ أَحَبَّهَا بِقَلْبِهِ وَ بَاشَرَهَا بِجَسَدِهِ وَ تَفَرَّغَ لَهَا فَهُوَ لَا یُبَالِی عَلَى مَا أَصْبَحَ مِنَ الدُّنْیَا عَلَى عُسْرٍ أَمْ عَلَى یُسْرٍ. الکافی (ط - الإسلامیه) ؛ ج‏۲، ص۸۳٫ ↑
. شرح نهج البلاغه، ج‏۱۹: و من کلامه ع فی بیان أنواع العباده…، ص۶۸٫ ↑

۴-۳-۲ آلبوم سر عشق
دستگاه: ماهور
سه تار: پرویز مشکاتیان
نی: محمد موسوی
سال اجرا: ۱۳۶۱
سال انتشار: ۱۳۶۵
ماهور، آوازی است با طمأنینه که اغلب قسمت زیر و اوج ماهور با چهچهه زدن زیاد و هنرنمایی آوازخوان همراه است و گام بزرگ در ماهور بر خلاف گام کوچک نشاط آور و مهیج است. به همین جهت مارش های با هیجان و پرشور نظامی اغلب در گام بزرگ است. ماهور بسیار طرب انگیز و شادی آور است. (خالقی، ۱۳۷۳: ۱۶۰ به نقل از رفیعی، ۱۳۸۷: ۲۴۸)
طبق نظر استاد مجید کیانی، ماهور، آغاز روز و آغاز زندگی، شور و جوانی، غرور و توانگری، بی نیازی، سلحشوری و استغناست. (مقام استغنا در هفت وادی عرفان)
بنا به گمان استاد محمدرضا شفیعی کدکنی: «مقام ماهور برگرفته از شعر معروف «ماه و خورشید» باربد است. این مقام در ابتدا «ماه و خور» بوده است که در اثر گذر زمان به ماهور تبدیل شده است و آن را مادر همه مقام های موسیقی ایرانی می دانند.» (ستایشگر، ۱۳۷۶: ۳۰۰)
آواز: سر عشق
کلام: سعدی
مشخصات عروضی:
وزن: مفاعلن فعلاتن مفاعلن فعلن
بحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

درآمد ماهور با این بیت آغاز می شود که از اشعار عاشقانه سعدی شیرازی است، بنابراین فضای این اثر، عاشقانه است. اقراری از سر عجز در مقابل عشق و رضایتی که از این ناتوانی و عجز دارد کاملاً در لحن و ملودی کلام محسوس است. قبل از آنکه به سراغ شعر برود، تحریر بلندی را که در واقع بدون کلام است و به عنوان شروع درآمدها اجرا می شود، در پنج قسمت اجرا می کند. سه قسمت اول آن خیلی آرام، متین و لطیف است. دو جمله ی آخر آن با حالتی جدی تر و با نتی بالاتر اجرا می شود که این حالت اجرایی، زیبایی خاصی دارد. حالتی که در ساختار کلی همه آوازها و دستگاه ها وجود دارد و این شکل و ساختار در اجزای آوازها هم موجود می باشد، در واقع حالتی صعودی که از نتی پایین شروع می شود و به تدریج به نت های بالاتر صعود می کند و مجدداً به همان نت اول فرود می آید.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

به لحاظ اهمیت موضوع و تأکید بر مضمون، شعر را دوبار می خواند، تأکیدهایی که در متن بیت روی واژه های «هزار»، «جهد»، «سر عشق»، «سر آتش» و «بجوشم» دارد نقاط ویژه و برجسته ی آن به لحاظ تلفیق شعر و آواز محسوب می شوند. دوبار خواندن این بیت، تأکیدی است بر کل غزل که محوریت موضوعی آن می باشد.

این بیت در گوشه «گشایش» اجرا می شود که از گوشه های آغازین ماهور است و تأکیدهای کلی بر روی بیت دارد. یعنی هر کدام از مصراع ها را ۲ بار می خواند و این باز به لحاظ اهمیت موضوع و مفهوم است. تأکیدهای داخلی بیت بر روی واژه ها و ترکیب های، «به هوش بودم»، «که دل به کس نسپارم»، «شمایل تو»، «عقل» و «هوشم» از ویژگی های تلفیقی این بیت است و هم چنین انتخاب این بیت برای گوشه «گشایش» بسیار مناسب است و با لحن «گشایش» و موضوع شعر پیوند زیبایی دارند.

این مصراع را به تنهایی اجرا می کند و اشاره به گوشه فیلی دارد که آغاز فراز بالاتری از ماهور است. به لحاظ مضمون، غزل وارد فضای دیگری می شود و این انتخاب، بسیار بخردانه است. البته از آنجایی که این اجرا بصورت بداهه اجرا شده است، اشتباهی در آن بوجود آمده است و (جانِ من آمد) (جان آمد) خوانده شده است. البته این گونه اشتباهات ممکن است مربوط به (نسخه) باشد، یا در چاپ، این اشتباهات بوجود می آید و از چشم ویراستار پوشیده می ماند یا اینکه مربوط به خوشنویسِ نسخه مربوطه است و یا اینکه بدلیل بداهه بودن از چشم خواننده پوشیده می ماند.

شکل(۱-۷)- فرآیندهای تولید کوارک تاپ منفرد ۲۰
شکل (۲-۱)- ناحیه­های مجاز برای سهم­های فیزیک جدید در عدم تقارن  کلی در تواترون و عدم تقارن بار کلی در  ۳۱
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

شکل (۲-۲)- واپاشی بتایی میون ۳۴
شکل (۲-۳)- تصحیح سطح مقطع مدل استاندارد در  به دلیل وجود  و مقایسه با روش نظریه میدان موثر ۳۸
شکل (۳-۱)- ورتکس الکترومغناطیسی ۵۰
شکل (۳-۲)- سه زیر – فرایند همجوشی گلوئون شرکت کننده در تولید زوج کوارک تاپ ۵۲
شکل (۳-۳)- پراکندگی ذرات در چارچوب مرکز جرم ۵۳
شکل (۳-۴)- دیاگرام فاینمن مربوط به فرایند  ۶۸
شکل (۴-۱)- زیر فرآیندهای همجوشی گلوئون شرکت کننده در تولید  همراه با ورتکس موثر ۷۳
شکل (۴-۲)- مقایسه سطح مقطع جزئی برحسب کسینوس زاویه پراکندگی برای فرایند  در مدل استاندارد و در مدل استاندارد همراه با تصحیحات فیزیک جدید در انرژی مرکز جرم  ۹۹
شکل (۴-۳)- مقایسه سطح مقطع جزئی برحسب کسینوس زاویه پراکندگی برای فرایند  در مدل استاندارد و در مدل استاندارد همراه با تصحیحات فیزیک جدید در انرژی مرکز جرم  ۱۰۰
شکل (۳-۴)- مقایسه سطح مقطع جزئی برحسب کسینوس زاویه پراکندگی برای فرایند  در مدل استاندارد و در مدل استاندارد همراه با تصحیحات فیزیک جدید در انرژی مرکز جرم  ۱۰۰
فهرست جدول
جدول صفحه
جدول (۱-۱) سطح مقطع­های فرآیندهای تولید زوج کوارک تاپ در انرژی­های مرکز جرم متفاوت ۱۹
جدول (۱-۲) از اندازه ­گیری­های آزمایشگاهی تواترون و  در این جدول استفاده شده است. عدم قطعیت آماری، سیستماتیک و درخشندگی برای عدم قطعیت کل در ستون آخر اضافه شده است ۱۹
جدول (۱-۳) سطح مقطع­های فرآیندهای تولید کوارک تاپ منفرد با  در  با انرژی مرکز جرم  و  و در تواترون با انرژی مرکز جرم  ۲۱
جدول (۲-۱) مقادیر اندازه ­گیری شده و پیش بینی شده مشاهده­پذیرها در تولید  در تواترون ۲۸
فصل ۱
مدل استاندارد ذرات بنیادی
۱-۱ مقدمه
درک حاضر از اجزای اصلی سازنده­ی ماده (ذرات بنیادی) و برهم­کنش­های بین آنها توسط مدل استاندارد فیزیک ذرات توصیف می­ شود. نظریات و کشفیات تعداد زیادی از فیزیکدانها در طول قرن گذشته ، این تصویر چشمگیر را از ساختار اصلی ماده خلق کرده است. مدل استاندارد شامل فرمیون ها (کوارکها و لپتونها) که ماده قابل مشاهده را تشکیل می­ دهند، و بوزون ها (فوتونها، گلوئونها،  و  ) که مسئول برهم­کنش بین ذرات می­باشند، است. مدل استاندارد تا زمان حاضر به خوبی آزمایش شده است و در توافق خوبی با داده ­های تجربی است. اما مدل استاندارد پایان راه نیست و فیزیکدانها در حال جستجو برای فیزیک ورای مدل استاندارد هستند. در سال ۱۹۹۵، سنگینترین و آخرین فرمیون مدل استاندارد (کوارک تاپ) توسط آزمایشهای  و  (در آزمایشگاه فرمی در آمریکا) در تولید جفت کوارک تاپ – پادکوارک تاپ  که از طریق برهم­کنش قوی تولید می­شوند، کشف شد. مدل استاندارد همچنین پیش بینی می­ کند که کوارکهای تاپ می­توانند به طور منفرد از طریق برهم­کنش ضعیف در شتابدهنده­ی هادرونی تولید شوند. تاپ منفرد به سختی در آزمایشهای  و  قابل کشف و مشاهده هستند چون آهنگ تولید آن بسیار کم می­باشد و بخصوص فرآیندهای زمینه، آهنگهای تولید خیلی بزرگتر از سیگنال دارند. با این وجود کشف کوارک تاپ منفرد توسط آزمایش  در دسامبر ۲۰۰۵ گزارش شد. آهنگ تولید کوارک تاپ منفرد در ^[۱] در ژنو در سوئیس خیلی زیاد است به طوریکه نه فقط به سادگی قابل کشف است بلکه ویژگیهای کوارک تاپ با دقت زیادی قابل آزمایش است.
۱-۲ مدل استاندارد
مدل استاندارد یک نظریه میدان پیمانه­ای است که بر اساس گروه تقارن  می­باشد. مدل استاندارد برهم­کنش­های قوی، ضعیف و الکترومغناطیسی را از طریق مبادله­ میدان­های پیمانه­ای با اسپین یک توصیف می­ کند. مدل استاندارد بر نظریه میدان­های کوانتومی بنا نهاده شده است [۱].
۱-۲-۱ ذرات و نیروهای بنیادی
مدل استاندارد توصیفی دینامیکی از ذرات بر حسب میدانهای برهم­کنش کننده می­باشد. هر میدان یک ذره را توصیف می­ کند و همه میدان­ها مطابق با اسپین آنها به دو دسته تقسیم می­شوند. ذرات با اسپین  فرمیون نامیده می­شوند (کوارکها و لپتونها) و اجزای اصلی ماده مشاهده پذیر در اطراف ما هستند. تاکنون شش نوع کوارک کشف شده است که به سه نسل تقسیم می­شوند،  و  و  . کوارکهای بالا  دارای بار الکتریکی  و کوارکهای پایین  دارای بار الکتریکی  هستند. نوکلئونهای داخل هسته­ی اتمها از نسل اول کوارکها  ،  ساخته شده ­اند. کوارکهای نسل دوم و سوم نسبت به نسل اول دارای جرم بیشتری هستند و فقط در ابتدای خلقت جهان وجود داشته اند. این ذرات ناپایدار هستند و به ذرات نسل اول واپاشی می­ کنند. در حال حاضر آنها در شتابدهنده­های ذرات با انرژی زیاد قابل تولید هستند. جرم کوارکها از تقریبا  (برای کوارک  تا  (برای کوارک  تغییر می­ کند. همچنین در مدل استاندارد شش نوع لپتون نیز وجود دارد که به سه نسل قابل تقسیم می­شوند:  و  و  . نوترینوها ذرات بدون بار الکتریکی هستند و لپتونهای باردار حامل بار  و آنتی لپتونها حامل بار  می­باشند. مطابق آخرین اندازه ­گیری­های دقیق از نوسان نوترینوها، جرم نوترینوها غیر صفر است. مدل استاندارد ذرات بنیادی توصیفی برای این مسئله ارائه نمی دهد..
در قالب مدل استاندارد ذراتی با اسپین صحیح هستند که بوزون نامیده می­شوند و مسئول برهم­کنش بین ذرات بنیادی هستند. مدل استاندارد سه نوع برهم­کنش را بین ذرات توصیف می­ کند: الکترومغناطیسی، ضعیف و قوی. عامل انجام برهم­کنش­های الکترومغناطیسی فوتونها می­باشند که بدون بار الکتریکی و بدون جرم سکون هستند. ذرات  و  عامل برهم­کنش­های ضعیف هستند.  دارای بار الکتریکی  و جرم حدود  می­باشند. و  بوزونی خنثی با جرمی حدود  می­باشد. عامل انجام برهم­کنش­های قوی گلوئونها هستند که بدون بار الکتریکی و جرم می­باشند
مدل استاندارد شامل برهم­کنش­های گرانشی نیست اما از آنجا که نیروی گرانشی برای ذرات سنگین اهمیت دارد، اثر آن برای ذرات بنیادی قابل اغماض است.
لاگرانژی هر برهم­کنش تحت تبدیلاتی که متناظر با یک گروه تقارنی است، ناوردای پیمانه­ای می­باشد. مدل استاندارد بر اساس گروه تقارنی  است. علامت  نشان دهنده ابر بار  ، علامت  یعنی برهم کنش  بین ذرات چپگرد اتفاق می­افتد و علامت  به این معناست که در برهم کنش  ذرات بار رنگ می­گیرند. نظریه­ برهم­کنش­های الکترومغناطیسی در اتحاد با نیروی ضعیف در گروه تقارنی  نهفته است و نیروهای الکترومغناطیسی بین کوارکها و لپتونها را از طریق مبادله فوتونها توصیف می­ کند. در مدل استاندارد همه فرمیونها می­توانند برهم­کنش ضعیف کنند. برهم­کنش­های ضعیف از طریق مبادله­  ،  صورت می­گیرند. جرم زیاد این ذرات برد اثر نیروهای ضعیف را به فواصل کوتاه محدود می­ کند.
یکی از جنبه­ های جالب مدل استاندارد ارائه فرمولبندی است که در آن نیروهای الکترومغناطیس با ضعیف وحدت می­یابند. این وحدت با معرفی یک میدان اسکالر (میدان هیگز)، که تقارن  را می­شکند و برای بوزون­های  و  جرم تولید می­ کند و فوتونها را بدون جرم باقی می­ گذارد، انجام می­ شود.
یکی از ویژگیهای برهم­کنش های ضعیف گذار بین کوارکها با طعم­های متفاوت است. در واقع ویژه حالات برهم­کنش ضعیف کوارکهای پایین  با ویژه حالات جرم  یکی نیستند. ویژه حالات برهم­کنش ضعیف با ویژه حالات جرم توسط ماتریس  به هم مربوط می­شوند. این ماتریس یکانی است و شامل ۹ عنصر می­باشد. عناصر این ماتریس  قدرت گذار هر کوارک به کوارک دیگر را معین می­ کند (این گذار از طریق مبادله یک  رخ می­دهد)

که  به صورت زیر است:

نظریه­ای که نیروهای قوی بین کوارکها و گلوئونها و وجود ساختارهای هادرونی (مزونها و باریونها) را توصیف می­ کند یک نظریه­ میدان کوانتومی پیمانه­ای است که کرومودینامیک کوانتومی نام دارد. مشابه با مفهوم بار الکتریکی که در الکترودینامیک کوانتومی وجود دارد، در ^[۲] کوارکها حامل بارهای رنگ قرمز، سبز و آبی هستند. هر گلوئون حامل یک رنگ و یک پاد­رنگ است. حالات مقید مشاهده شده در طبیعت مثل مزونها (دو کوارکی) و باریونها (سه کوارکی) از نظر رنگی خنثی هستند. تفاوت اصلی بین نظریه­ الکترودینامیک کوانتومی و  ناشی از این واقعیت است که گلوئونها حامل بار رنگ­هستند در حالیکه فوتونها خنثی هستند. بنابراین گلوئونها برخلاف فوتونها می­توانند با هم جفت شوند و برهم­کنش کنند. در فواصل بسیار کوتاه برهم­کنشی بین کوارکها و گلوئونها نیست و آنها آزاد و بدون برهم­کنش هستند. این ویژگی آزادی مجانبی نام دارد. در فواصل بلند قدرت برهم­کنش قوی زیاد می­ شود تا کوارکها را داخل یک هادرون محدود^[۳] کند. پتانسیل بین دو کوارکی که برهم­کنش قوی می­ کنند بر حسب فاصله به صورت زیر می­توان نوشت:
(۱-۱)
برای مثال این محدودیت باعث می­ شود در برخورد پروتونها با انرژی بالا وقتی مقدار زیادی انرژی به یک کوارک داخل پروتون منتقل می­ شود، آن کوارک به صورت یک جت^[۴] مشاهده شود. در واقع کوارک به خارج از پروتون حرکت می­ کند در نتیجه انرژی پتانسیل ذخیره شده در میدان رنگ بین کوارک و کوارکهای دیگر زیاد می­ شود تا وقتی که این انرژی به حد تولید یک جفت کوارک- پاد­کوارک برسد. این فرایند ادامه می­یابد تا انرژی منتقل شده به کوارک اولیه تمام شود. این فرایند را به طور کلی هادرونیزاسیون^[۵] می­نامند. بنابراین به جای داشتن یک تک کوارک یا گلوئون یک خوشه حاوی هادرونهای مختلف داریم که همه در همان جهت حرکت کوارک اولیه حرکت می­ کنند. فرایند هادرونیزاسیون برای همه کوارکها به جز کوارک تاپ، که قبل از فرایند هادرونیزاسیون واپاشی می­ کند ، رخ می­دهد [۱].
۱-۳ برچسب­زنی حالتهای کوارک و لپتون
برای اینکه یک لاگرانژی فشرده و خوانا داشته باشیم باید تعدادی نت­نویسی تعریف کنیم. از آنجایی که این نت­نویسی_­­ها باید شامل اطلاعاتی شوند که هر ذره چگونه تحت تقارنهای داخلی تبدیل می­یابد و نیز به دلیل ویژگی­های فضا – زمان آنها، ما به تعداد زیادی نت­نویسی احتیاج داریم.
حالت الکترون را در نظر بگیرید که بوسیله یک اسپینور  توصیف می­ شود. حالتهای راستگرد و چپگرد اینگونه تعریف می­شوند:
(۱-۲)
که در آن  و  عملگرهای تصویر هستند و به صورت زیرتعریف می­شوند:
(۱-۳)
این جداسازی چپگردی و راستگردی حالتهای الکترون را می­توانیم برای هر یک از فرمیونها انجام دهیم. نکته­ای که در اینجا وجود دارد این است که حالتهای چپگرد و راستگرد تحت  به صورت متفاوت تبدیل می­شوند. الکترونهای راستگرد در الکتروضعیف به صورت نمایش تکتایی هستند در حالی که الکترونهای چپگرد در الکتروضعیف به صورت نمایش دوتایی هستند؛ شریک آنها نوترینوهای چپگرد می­باشند
را به عنوان یک تکتایی  و  را به عنوان یک دوتایی الکتروضعیف تعریف می­کنیم. حالت بالا به  و حالت پایین به  در فضای  ضعیف اشاره دارد . چرخش در فضای  ،  تبدیل می­ کند.
کوارکهای بالا و پایین هم در یک روش مشابه رفتار می­ کنند. تعریف می­کنیم:
(۱-۴)
ما کوارکهای چپگرد را در  در یک نمایش دوتایی قرار می­دهیم. آنهایی که راستگرد هستند دوباره به صورت تکتایی قرار می­گیرند: